Page 135 - 佛学理性批判
P. 135
佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
第二十八章 疑难与导引七：辨清宗派遍计与俱生无明
我们周围充斥着各式各样的关于这个世界的各种理论，从小到大也都是被
这些理论填满了大脑。这些全都叫做遍计，也就是以语言文字的形式去说明只能
在意识思维中所认识到的各种客观规律。如果当我们一听便不分辨而全然去相信
的话，这个思维倾向就是把这些遍计执成实有了，也就是我们这里所说的所谓“遍
计所执”。其中有对于世间规律的遍计，正确的遍计比如马克思、列宁、毛泽东
等等思想家、政治家对于社会规律的阐述，错误的遍计则诸如宣扬剥削与压迫的
种种为少数人服务的理论，这些都是世间层面的。再如我们现在大学中的分科好
比心理学、社会学、经济学等等诸如此类。还有一类是关于这个世间之本质的遍计，
这就是我们在智慧辩证法中所要着重讨论的内容。前面我们已经阐述过多次，人
之为人而与生俱来的下意识的便认为包括自己在内的万事万物都是实有自性的，
宗喀巴大师告诉我们这叫做“俱生无明”，可以说我们每个普通人包括动物界等
等都是在这种感受中生活的。其中有些人不甘于在这种在生活中随波逐流而沉沦，
于是开始反思这世界的本质到底是什么，人之为人的本质到底是什么。这些人试
图去用语言文字说明这种本质，于是形成了种种所谓的宗派见解，也就是智慧辩
证法中宗喀巴大师所批判的种种说法。
这其中正确的遍计即中观应成见所说的包括人在内的万事万物没有分毫的
实有自性可得，这是对现实实际的最为真切的如实反映。而错误的遍计是什么呢，
持这些观点的人是在前述“俱生无明”的基础上去建立自己的学说，所以他们从
根本上就是错的。他们对“俱生无明”是持肯定态度的，认为这就是不可或缺的
基础。而世间万事万物那些粗显的形象则因其是可拆分而是假有，但拆到最后总
要有一个实有的基座，这就是“假必依实”。要知道这个所谓实有的基座只存在
于承认这些理论的人群的脑子里，是他们自己“安立”或更直白的说是“编造”
了这些名词而已。除了此名称、名言、名相以外并无别的什么东西可依，是不能
放在我们面前而被我们的五官所知觉的，也就是说是在现实中不能被人们所见到
的东西。最为典型的就是佛教以外的一些倡导有一个什么独立于主客观之外的实
有之一神的教派观念，须知这些都是超自然的东西，就是那些人脑袋里编造出的
一个观念，仅此而已。佛教与外部宗派的分野也在此处，佛教不承认有什么超越
于主客观以外的神神鬼鬼。
123
