Page 136 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

但佛教内部比如说“极微”，这种遍计虽然也是持这部分见解的人所编造的，
但比起外部宗派的那些神神鬼鬼还是要相对靠谱，因为起码它还是由一个粗显可
见的物体通过对其分析分解后，他们认为到究竟不能再分的地方为止，起了一个
名称叫“极微”，而真实当中并没有这个东西。要知道只是他们自认为不能再分

了，再分就没了，总得有个托底的东西。我们可以看到，这些人一开始还是依客
观规律来进行分析，渐渐的就回到了自己脑中的“自认为”了，和现实实际脱了
节。要知道这些都在被破的行列之中，因为他们的这些观念只是给俱生无明另外
编了个名字而头上安头的又执著了一层而已。都属于遍计所执的行列，破掉这些

没用什么意义，即使证到这些也没什么意义，根本无法让你从烦恼中解脱出来，
此离真解脱差的还很远，只是撕破了点皮，离内核还很远，必须要破除俱生无明
才行。这里也告诉大家，真正的佛学智慧叫做“分析而空”，并非“执实而空”，
这一点一定要细细体会。

所以这些人的观念就是智慧辩证法中说的“所破不及”的错误，而前述宗
喀巴大师用很大篇幅给我们讲的那种把一切如“名言有”即“缘起有”也给一同
破了，这叫“所破太过”，而此时的认为破粗显之相而留下不能破的“极微”就
是破的不及。一个是“断见”，一个是“常见”，均不能解脱生死，反而越堕越

深了。这里我们还要强调一点，不要认为这些遍计所执只是一种佛教宗派才有的
见解，学习佛学辩证法就要将自己的智慧推广出来看，这既然是人所固有的错误
思维倾向，那必然会反映在人们对生活的方方面面的看法上。好比最常听到有人
说这么一种观念，认为人生在世就是要让自己快乐，“我”的快乐最重要，这就

是一种典型的遍计所执之“我”的错误观念，在俱生无明的基础上再扣一顶帽子，
强调“我”这个观念。世间的一切矛盾也都是围绕着这些观念而生。
那么在破的时候也是有其逻辑顺序的，“无明”是总，而“宗派无明”是支，
而宗派无明又分教内与教外。也就是说要先破教外的认为有“常一自在”之”我

“后，再破教内的各种支分无明，如什么”极微“、”自相续“、”赖耶“、”
自相“之后，至极才能到达性空缘起、缘起性空，清净纯洁一尘不染的本来面目
便呈现于前，于是就在这“空性无自性”之境而寂然安住。破掉遍计无明后，所
谓俱生无明即俱生我执才能裸露出来。好比想要认清楚一个人，必须把他的所有

装扮都卸掉，我们才能认识，原来是他。这种俱生我执就是无理由的执实见，也
就是在我们生活的行、走、坐、卧中一直都冥冥之中觉得有一个“我”的存在。

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