Page 138 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第二十九章 无明妄加实有自性的方式

原文直解与评述：所执的究竟所破的错误认识，即是十二缘起支中的初支，
是俱生无明。而遍计分别的所破境，亦以俱生无明为根本，唯是在此上妄加的错

误。这个根本是妄加上去的，根本不存在，因此禁不起实践检验，因为其在实际
中是没有的。所以诸根识等是无分别识，此所对的现象究竟不是正理所破的。诸
根识是没有名言安立的，只是有如同镜子一样照物的功能。眼前看到的一切，这
些不用破，就是这样存在的。正理只破妄加的错误认识执实见，即实有自性见，

不是破诸根识所对的诸现象。所以正理所破的唯属于错误的分别意识，即是人法
二种我执，与在二我执上所起执实之境上妄增差别的诸错误认识。但并不是指的
一切分别意识。
那么无明是怎样妄加自性的呢？总的来说，在月称论师的论中，宣讲了诸

世俗中所说的自性或自体等，设立了多种名称。然而于此中所说的诸法或有情，
随一之事并不是由主观自方之心妄增安立的名言，而是认为彼诸法各从其自体就
有此本住性，即是客观事物之相。即主观是一方，客观是一方，客观相对就在主
观的另一方。我们每时每刻就是这样看事物的，好像客物就在我们面前，是独立

于主观而存在的，是无名言的，名言是我们给安立上去的。
然后我们所看到这些法的独立本性，此或名为我或名叫自性，这即是虚构
假设的。如《四百论》中说：“此皆无自性，是故我非有。”《四百论疏》中说：
“若法自性、自体、自在，不仗他性。”此中所说的诸安立为异名说不仗他者，

不是指的不仗因缘，是指的主观意识能起名言的他，所以事物并非由名言识的力
量安立便是不仗他性。也就是一切本无的诸物的名言安立全是仗着主观意识，没
有主观意识是安立不上去的。所说的自在者，是指彼诸事物各本都有安住在自己
的那个不同的事物体性上，即亦名为自性自体。此时的自性自体就是事物的那一

个现象，如地、水、火、风，再如色、声、香、味等现象，这个也叫自体、自相。
这与那个执实有自性、自体、自相、自在是有根本上的不同。如果在读经论时不
能将此区分开，那就会引起极大的困惑。
又如错认绳子为蛇一样，而其蛇唯是由错误认识假立上去的。如果认真观

察是否为真蛇时，则在绳子上全然不见有蛇的，所以彼的错误在观察中是全然没
有的。如是之理的诸法，亦是唯在名言识中，如所显现观察而为安立，如果用正

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