Page 140 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

认识，此执实见即是错误，定须破除。
于此所缘的执实相就如《入中论疏》中所说，“萨迦耶见是执著我与我所
是实有而转动的。”此文在讲不但是执有自相，还是执著为有“我”的错见。《入
中论疏》中又说，“唯萨迦耶见是所应断者，由此悟入我是无我，即能断除。”

此文在讲通达了所缘之我，是无其实有的我存在或是无实自性存在，便能断除萨
迦耶见，萨迦耶见所执实的事是与此无我智慧相违的。而此后即是执有情是有自
性，即是执有自相之我的错见。对执有我所的萨迦耶见，亦当如是了知。由是因
缘，依实有自性所立的我以及念我心能取事物的我。也就是说，我明明在取事，

事就在我的前面啊。这种错见人人是根深蒂固的。一个是主体的我在这方，与我
相对的客物在那一方，实实在在就是这样存在的，有谁人感觉是错见呢，这个就
是佛学要破除的错觉。
此二中前者正是正理所破的，而后者是许在名言中有，此并不在破除之列。

定要分清执实的我与称谓的我之不同，破前者而不破后者。此中显示不破萨迦耶
见的俱生所缘。此是修道中所破，现在是见地所破，此时还破不到。然而并不是
不破彼所执实的现象有自性的那个我的错见。一是俱生无明的无理由执实，一是
自己造作理由的遍计执实无明。就譬如不破执声为常而所缘的那个声音，而是破

彼执事物声是常之错见，所以并不相违。
因此圣父子龙树与圣天与佛护、月称二论师的论中说：“若自性有、若自体有、
若自相有、若实有。”此文中所说的自性等应知如前所说是所要破除的，而显示
无彼之句义的，当知在显示无明所执的义是无。说明了实有是正理所破，世俗有

不是正理所破。修习者一定要分清什么是萨迦耶见，什么不是萨迦耶见；什么是
称谓，什么是自性执实，这都是学佛之人应当明知明了的，这个即是叫内明。
通俗阐释与延伸：从宗喀巴大师对诸宗派之错见进行理性批判的过程中，
我们深入观察就可以知道，错见之所以是错见，都是依照持错见这些人脑中的所

谓“客观实际”而说的。也就是他们自以为是对的，而却不是真实的客观实际，
都是自己脑中的想法而已。此菩提道次第就是觉悟的道次第，可以说就是以智慧
辩证法来让你觉悟。如果想要觉悟，就要按照宗喀巴大师所说的智慧辩证法的方
法去思维，用佛学的话说就是如理作意、法随法行。千万不要听这个讲一句，听

那个讲一句，然后自己又想当然的去进行实践，没有不出错的。我们只要按照宗
喀巴大师所说的进行辩证法的思考，是不是如宗喀巴大师所说呢，我们要亲自体

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