Page 141 - 佛学理性批判
P. 141
佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
尝验证一下就知道了。要知道学习菩提道次第就是让我们修心里的清净，把那些
沉重的执实见解都破除掉，只有心里清净了，身体才能继而跟着发生变化。这个
我们生活中也有体会，当我们终于完成了一件重要的事情，心里如释重负，好像
身体也跟着变轻了。当心里清净的时候，纯净的智慧之光便会显现，这是我们本
有的，只是被错误见解给遮住了。这个时候所感觉到的境界就叫轻安。宗喀巴大
师的两部著作，菩提道次第是理论上证，密宗道次第则更加直白深刻而直指人心，
这一部分是行为实践上证。理论上证明了不等于行为实践上有了，要理论与实践
相结合的时候就叫做结果成就了。再没有行动之前一定先要有正确的理论来理顺
我们的思想，这个是在先的。然后在正确理论指导下不断修正我们的实践，直到
理论与实践相合而没有偏差，这个才能叫真理，因为是实践中再次升华的真知，
这才是真知灼见的真理。
在这一部分中，宗喀巴大师首先再次告诉我们，我们眼前活灵活现的万事
万物不是正理要破除的，正理所要破除的只是将这些妄认为是实有自性的这种错
误思维倾向，总结来说就是“破见不破境”，是见解错了，纠正了见解使其符合
客观实际就可以了。接着宗喀巴大师带着我们去深入体验，无明愚痴到底是如何
让我们妄认为万事万物是实有自性的。要知道万事万物的本来面貌是没有语言文
字的，是不可名状的由于因缘条件的聚合暂时而成的一种现象状态，是由我们人
的眼、耳、鼻、舌、身这五面镜子将这些现象摄回来并由我们的意识思维给安上
了种种名言，种种的执著与混乱也是从这个步骤而开始。一安名字不要紧，我们
看眼前的杯子，杯子就真成了“杯子”了，谁要是说其是瓶子，一定会被认为是
神经错乱了。这就是我们前述的如同双面胶一般，一面紧贴在事物上，一面紧贴
在我们的意识思维中。而且在我们脑中的这个名言加影像的组合，它因为只是名
相，所以是不会变化的，是常而不变的，这就是实有自性的来源，我们执著这个，
反而忘却了真实情况到底是什么，就这么茫茫然的活在我们脑中的名相世界。
我们从整个过程可以看出来，万事万物诸如杯子、瓶子、狗与鸟等，包括
我们自己在内，之所以成了这样，本质上是由于我们意识的主观安立假设而成的。
但这之后我们反而将我们所安立假设的这一层给执成实在的了，一下就把我们与
万事万物等等都割裂成了一个个的独立的实体了，好像不需要我们意识思维的安
立和假设就那么实实在在的存在着。我们体验的最多的就是每当一回家的时候，
当看到自己的母亲的时候，好像想都不用想脱口而出一声“妈”，就好像有一个
129
