Page 143 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第三十章 “简别”即具体问题具体分析

原文直解与评述：如果说石女儿与兔角等类时，此是毕竟不存在的，就可
以直说是无，是不须加正理简别的；对于虽然所知是有，但依于时间、空间等原

因，有时是有，而有时是无。如果说彼事物此时间、空间是无，亦是不须正理简
别的；还有一类，即中观师虽然在名言中不承认有彼存在，但唯是由自、他部实
事诸宗师们不共妄增的那些遍计宗派名言，在破彼等时虽然是在就着其意乐而破
时，有时须加简别语，然而实是无须加自性简别的必要，因为信奉这些宗见的人

已经认许自性有的缘故。除了这些以外，中观诸师亦要于名言中安立诸义，在破
任何义时是皆须加简别的。如果不简别的话，则能破对方的正理，过失就会在自
方同样为有，就不能破了。
又有如前之所说的中观师们，观察有无自性的正理不能与其于名言中所立

的正确名言诸义相违害。如果不是这样，就会在名言中不许大自在等，而许色声
等的所有差别上全然是不可成立了。大自在天等，正理可以违害；色等事物，正
理不能违害。此处是要分清的地方，错者多是在此处分不清。前文已经多次强调
过，正理只破实有，不破俗有。此时就会出现无法区分正道与邪道，此宗所说合

理与不合理等，于是世间与出世间就全然无安立的方法了。如果不进行简别，就
要出现这种过失。因此于自性空之中建立一切生死涅槃等名言的特法就皆不能成
立了。不简别就成这样的结果，要知道正理只破实有而不破俗有，正理只用于出
世间而不用于世间。正理与正确名言建立的界限是要分清楚的。正确名言建立是

由于世间共许，正理只用于实有，用于辨清出世间之理的，分不清的话就会出现
越界、混淆。世俗谛是于世间正确名言中成立，自性空是出世胜义谛正理智成立的。
此时如果将与正理不相违背的事情破除掉，这就成了智者们可轻笑之处了，
所以在破时一定要加胜义简别。《四百论疏》与《六十正理论疏》中在破所破事

时是极多处加彼正理简别的。《中论》与《中观根本论佛护疏》、《明显句论》
等中亦是多处有加的，因见文繁及多已加，因此意想其未加处就可通达一定要加，
所以未加处也是一定要加的。因此从全文的角度来看，这样就不会有少加与不加
的差别理了。

又会加上如说：“观察非有”的简别者。此如前之所说的，如果有自性，
就必须认许正理观察之检验是否能获得。如果没有获得有自性，所以就是无自性，

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