Page 142 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
实实在在的“妈”独立于我们的主观一方而向我们走来。殊不知这个名相都是我
们主观意识的安立假设，并无实有自性。宗喀巴大师也为我们进行了生动的比喻，
好比将一盘绳子错认为是蛇了，绳子上根本没有一分一毫的蛇的名相，但当我们
错认的时候，马上就产生对于蛇的恐惧，这一刻就是活在了梦幻中了。这就是以
无明的角度来认识这个世界，就是这种方式。回看我们意识思维主观方面，好像
有个冥冥之中不用我们去安立与假设，就有一个活脱脱的“我”的感受，这就是
所谓人我执，也叫萨迦耶见。学习佛学的辩证法，就是因为我们以前都太习惯于
去体验外面的世界了，现在要转过来向内看，看看自己的本质到底是什么，以辩
证法把“我”这个概念给分开，没有“我”，只是我们的思想坚固的认为这个观
念是实在的，真的明白了这个道理，到时就会有内在的感受，也即内受或内证。
宗喀巴大师在文中为我们举了“正量部”的例子，这些人就认为这种活脱脱的我
是正确的，这就走入了执实空的错见中，要知道佛学辩证法是“分析空”。再看
我们以外的万事万物，同有此感，此即法我执。最后宗喀巴大师又马上提醒我们，
明白了无明认识事物的方式之后，在破的时候，一定不要破过了。好比我们脑中
的“我”这个名言概念的念头，用于思考问题，用于交流表达，这个是不破的。
要破的是我们将这个概念执著成了实有自性的，好像真有个隐藏在名言之下的活
脱脱的实有不变之我的存在，说白了也就是把我这个字给当成真的了，这个东西
是我们要努力破除的。
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