Page 144 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
与说自性无有是同样意思。亦如《四百论疏》中说：“设此诸法如同旋火轮与变
化的幻事等，唯是现有欺诳而无实事。此如果用正理观察时，定如火炼金时等的
自性是可缘而极明显的。然而彼错见是由颠倒因而产生的，如果用正理的慧火烧
炼时，其性一定无有。破时须加胜义简别，否则就成破一切或破不到之存留。破
一切是太过者成断见，破不到有余存者是常见，所以定须简别。宗喀巴大师用般
若慧澄清了时人的误解处，将这些极易搞混的误解一一澄清，教化行人行进在正
确的佛学道路上。
有的人说在所破时加胜义简别，唯是中观自续派者的宗见，这种观点是极
不合理的。《入中论疏》引《般若佛母经》说：“长老须菩提，怎么会是无所得
与无所证呢？须菩提说，长老舍利子，虽然是有所得，亦有所证，然而并不是二
相之理。长老舍利子，其得证者，是依世间名言而立的，如果在胜义中是无得无
证的。”前面依世间而立是后得智，于胜义谛中无得是根本智。根本智须用后得
智来进行表达。
简别之理须如是的认许，所以怎能说《入中论疏》中所许的是在引用自续
派之经典呢？如是之理的诸了义经中加胜义简别者实亦繁多的。如《七十空性论》
中说：“诸生灭有无，劣等或殊胜。佛依世间说，非是依真实。”这就是简别。《宝
鬘论》亦说：“言有我我所，此于胜义无。”这亦是简别。同论又说：“若种子
虚妄，其生岂谛实。”此为缘生如幻，是否真实是用胜义简别，依着世间的话就
是世间真实。同论又说：“如是世如幻，虽现有生灭。然于胜义中，生灭皆非有。”
此文中所讲的在所破时要加胜义真实简别是极多的，所以在未加彼词语时亦多加
有无自性、自相等的简别语。《中观根本论佛护疏》中说：“《中论》中说，‘诸
佛说正法，正依于二谛。世间世俗谛，及与胜义谛。’此中所讲之义是说，如果
依世间世俗真实而言，可以说为有瓶或有席等。以此的缘故，亦可说彼是无常的，
如瓶子坏了，席子烧了。如果此时是依真实义空性而言，此时的瓶、席只是假名
且亦不合理，况其坏、烧又怎可说是合理的呢？再者，如来若用世间世俗增上安
立名言可说为无常，即说如来老了，说如来已般涅槃了，都是可以的。但如果此
时的意乐是依胜义空性的话，此时的如来且是不合理，更何况老及涅槃呢？”
所以月称论师说是破“实”生，不是在破“有”生。《六十正理论疏》中说：
“如果认为什么所执影像为可得，此是为缘生的虚妄，我是不认为可得者是为无
生。然而于什么性立为无生，即于彼性说为无生呢？是指的你们认许的实有自性
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