Page 146 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

拼命讨好它，拼命保护它，如此奔波忙碌甚至不惜做邪事恶事，反而给我们带来
的痛苦与烦恼也越多，最终只是在梦幻中空耗一生而已。
对于一个概念，只要可分析，它马上就会模糊而动摇。我们可以把这个“我”
由外向内切成四个层次，首先即是语言发声上的“我”之读音，我们很容易就能

知道，仅仅是转瞬即逝的一个声音而已，并无什么实有不变的“我”；其次就是
此读音之下的文字符号，也就是我们写出来的这个“我”字，此仅仅也是一个文
字符号而已，上面也寻不到什么实有不变的“我”；再往深就是来看看我们这个
身体，因为我们再谈到“我”的时候，说到激动处往往指着自己的身体。身体具

体是什么呢，深入分析也只是皮肤、血液、筋脉骨肉、五脏六腑等等，当死亡火
化后，更是一缕青烟一把灰，其中能剖析出一个实有不变的“我”么，显然也找
不到；第四层就是我们总觉得好像冥冥之中有个“我”，这其实就是我们心中关
于我们现在这个身体的一个模糊的影像，执在这个上面了。如果真的是实有不变

的“我”，那就不该是一个模糊的影像，而能拿出来与身体分别可见才对，然而
却是没有。我们可以反思一下，除了这四层，还能去哪里寻一个什么我们认为好
像有的那个实有之我呢。但到了这一步也触到了我们要证的那个核心，确实有，
但不是我们认为的那种如同指出一个瓶子杯子一样的实有，这个有叫做“无我”，

没有任何的名言安立和假设而就这么存在着。如同虚空一般，唯一的差别在于，
虚空是无明愚痴，而“无我”智慧是觉明无碍清清楚楚。
上述用智慧辩证法对于“我”的四层分析，就是宗喀巴大师在这一部分要
讲的内容，也就是宗喀巴大师在智慧辩证法中处处要强调的一点，即“简别”，

前文我们说到的不要混淆“胜义”与“世俗”的界限，就是在讲“简别”。所谓
的“简别”，用现在的话来说就是具体问题具体分析。就是毛泽东主席在他的文
章里常常表达的理论，比如革命的首要问题即“谁是我们的敌人，谁是我们的朋
友”，这不就是宗喀巴大师在这里告诉我们的破实有而不破缘起名言有么，换一

个语境就可以说成“谁是正确思想的敌人，谁是正确思想的朋友”这也是智慧辩
证法的首要问题。再比如毛主席提到的分清两类不同性质的矛盾，我们前面也解
释了多次，“胜义”与“世俗”即是两类不同性质的矛盾。这里我们也可以看到，
这就是同样的智慧反映到了不同的领域而已，终究是想通的。不懂毛主席的辩证

法，便也不会明白宗喀巴大师的辩证法。接着宗喀巴大师又给我们展示了一类混
淆了“胜义”与“世俗”界限的矛盾，这也是我们在阅读智慧辩证法过程中很容

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