Page 148 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第三十一章 空性正理有三种不破

原文直解与评述：如果这样什么是胜义无之义呢？此中“义”是指所知的事，
“胜”是“第一”。“胜义”二同指于一事上。又有“胜”是指无自性分别智，

彼智之义或境的缘故名为“胜义”。又有无自性分别智是现前证得了胜义，顺彼
之意而说名为胜义。如说：“此中的诸地等大种，在胜义中是无生的。”《分别
炽然论》解释说：“所说的胜义者，因为是所知的缘故名为义，即是与所观察、
所了知是同义。‘胜’指的是‘第一’之异名，略云胜义，说此是‘义’复是最

胜的缘故名为‘胜义’。又有胜之义是无自性分别智之义的缘故，名为胜义。又
有是随顺着胜义，是指随顺能证胜义之智慧，是有彼之胜义的缘故名为顺胜义。
即事物本身无自性，认识此无自性的智慧是顺胜义叫无自性分别慧。”如所说的
胜义非有，或说为无彼说的胜义，即最后者。

如同论中说：“有人质疑道，如果这样，胜义是超一切心的，破法自性是
文字中表达的境，因为此的缘故岂不是无可破了？回答道，胜义有二，一种是无
作行运转，即为出世的无漏无诸戏论。即无自性空性智是没有任何文字概念的状
态，唯是心中的清清明明之根本智；二是有作行运转，即为与福、智二资粮随顺

清净，名世间智有诸戏论。即后得智一切名言由此安立。有自性与无自性，破与
立及世间世俗名言，出世间胜义名言均是须要用语言文字发声来表达这叫戏论，
即不是真实的。此中只有语声与诠释之义的缘故，这是人类所不能少的，也是不
同于其他动物的根本区别。此中在立宗（立论题）时是取其差别的缘故，所以是

无过失的。”此文中在讲是取闻、思慧及以上，如理观察真实义空性慧的状态，
不应唯取圣智后得智时的语言文字表述境。
《中观光明论》中说，“所说的胜义无自性等，其义通达认许一切闻、思、
修所成的智慧中，此时皆名为胜义，因为是无错误心的缘故。虽然有现前与不现

前的差别，但由彼智增上了知了一切法皆为无自性生。因此才说明胜义是无自性
生，即是说彼智是由证知了知有自性皆不成立。”此文与前说《分别炽燃论》的
说法相同。《中观庄严论释难》中说：“什么是无自性性呢？是指的真实义空性。
所说真实义空性，就是指的随着现前事物而转动的，用正确比度认识所证的真实

义空性，即是为无自性，即是真实义相观察时是无自性的空性。因此，由此宣说
为真实，即胜义性空等。空性就是现在眼前看的这些事物，不是离开这些还有什

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