Page 150 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
所以认许名言中有自性。名言有即缘起有，所以如幻。而名言有自性就不是缘起
了，所以不如幻，不如幻就有成实有的过失了。所以学佛必须要学四宗要义，才
能够搞清楚佛学是在讲什么。才能分清什么是了义，什么是不了义。自续见以下
皆是不了义，唯应成见是了义。
在破所破时的应成与自续，是以谁为能破之理呢？在佛护论师的解释中是
在没有明确分别应成与自续的情况下而建立应成见的。然而他在解释《中论》所
说的“非自非从他，非共非无因。诸法随何处，其生终非有”的时候，唯是依着
指出他宗见中的种种过失来破四种自性生的。而清辩论师于此认为其破的方法是
有过失的，他认为佛护论师是全无能力成立自宗见解来破除他宗过错的。然而佛
护论师的宗见中是无有如是之过失的，月称论师广泛的作了解释，并指出中观师
应以应成见而非自续见来作为引导他人生起中观正见的方法，自续见解是不合理
的。月称论师在破他宗见解时已经彰显了应成宗见了。宗喀巴大师在此简述了佛
护、月称二位论师所持是应成见，清辨论师所持是自续见。
通俗阐释与延伸：学习佛学的智慧辩证法，就是让我们从追随感性的生活
状态中脱离出来，回归人本有的理性思维当中。所以学习智慧辩证法就是要用于
到我们的实际生活体验中，去智慧的生活，哲学的生活。在生活中我们都有这样
的体验，就是当我们看到自己很喜欢的人或者物的那一刹那，一下就被吸引住而
走不出，这个时候理性思维好像没有了，成了沉没状态。此时强烈的贪心生起，
主观意识就随着这种感性的感受而走了，这就是欲望。加入各种条件都具备的情
况下甚至会生起邪念恶念乃至犯罪。在这种情况下如何运用佛学的智慧辩证法，
就是在当我们看到这个让你产生贪欲的人与物的时候，心里马上告诉自己，就此
打住，此即是“我执”，是无始以来的惯性势力。这一下就好像给我们的意识和
外境中间竖了一堵防火墙，意识便不容易跟着走了，心也会清凉而冷静下来。这
就是宗喀巴大师给我们讲解的智慧辩证法理性批判的最直白的应用，前面我们说
过“破见而不破境”，就是这么去运用，不是离开了生活实际还有一个运用之处。
如果我们跟着感性走了，那就随之而来的就是所谓的烦恼火，无论是求而得之或
者求之不得，两边都是烦恼痛苦。但如果我们跟着理性走，在竖起这个防火墙之
后，如果行有余力而在思维中能运用正理去分析，析透这个让你执著的现象是无
实有自性的，将其分解开，这个时候就是清凉的，我们可以去亲自体验一下就可
得知。由此我们可以说，思维理性是在实践之前的，无论此思维理性是正确也好，
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