Page 151 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
不正确也好，其都是起于我们的“思”。思想是错误的就会引起错误的行为实践，
反之则是正确的行为实践。如果有正确思想来指导实践的话，就在实践中不断的
对照修正自己的行为，但实践中不光有成功，还会有失败，所以最后从正确的实
践中总结出过去所经历的成功与失败，此时才是真理。如同毛泽东主席在《实践
论》中所总结的那样：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以
至无穷。而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到高一级的程度。这就是
辨证唯物论的全部认识论。”
佛教内部的持错见之学者们恰恰不懂这些，他们总以自己的错误与割裂的
思维来质疑应成师，反而却使自己陷入了自相矛盾的境地，我们在智慧辩证法全
篇都可以经常看到这样的例子。这一章中他们又来质疑应成师，认为既然前面你
们应成师说胜义的究竟境界是不可思议的，这种直觉体验上是没有语言文字的。
但你们在破除实有自性的时候却又都是用语言文字来破的，又成了文字中表达的
境界，你们岂不是自相矛盾了。宗喀巴大师就着他们的疑惑，在此也来给我们讲
解并总结了空性正理有三种不破，这也都是前述佛教内部这些学者们的诸种错误
认识。第一种不破就是所谓的“破见不破境”，我们共识生活的这个世界，鲜鲜
活活的就这么存在着，这个是世俗世界的客观规律，这个是不破的，因为没有超
越主客观世界而有的第三种东西，如果把这些也破掉，那我们还有什么呢。我们
要破的是对于这个世俗世界的错误认识，比如认为这些都是有实有自性的，这就
是只存在于错见者的脑袋中的东西，现实实际并不是那样。好比我们前述的那个
例子，如果对面的人或物本身就存在着让我们产生贪欲的东西，那应该对所有人
都是一样的，但并不是如此，这是每个人心中不同的错见之惯性所致，所以我们
常说一个词叫“众口难调”，就是此义。第二种不破的就是我们认识到万事万物
无实有自性的那个“能认识”，也就是我们觉明无碍，能穿透一切的智慧本体是
不破的。为什么不破呢，因为其本来就是无实有自性的，那为什么是无实有自性
的呢，因为我们可以通过学习而从愚痴变得智慧。如果有实有自性，那就无法变
化了，愚痴之人永远愚痴，也不会有什么佛学的智慧辩证法的存在了。因为可变，
所以无实有自性，只要下决心想做什么，一定能成功，想堕落也很快会变坏 ，
所以本身就是无自性的。所谓实有自性，我们前面也解释过多次了，归根结底就
是我们思维的一种惰性，不愿意跟着现实实际去变化，停在一种思维状态上不动，
于是与现实不符而生起烦恼与矛盾。第三种不破就是我们脑中的那些在现实实际
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