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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
第三十二章 披着应成见外衣的四种错见
原文直解与评述：虽然有多种界定安立应成与自续的道理，然彼一切是谁
也无法尽说的，所以只能于当中主要部分略为宣说。
第一种错误见解，其庆喜师在其《入中论疏》中说：“有的人作有这样言说，
如果认许应成的论据，那么其论据是正确认识成立的呢？还是未成的呢？如果说
是正确认识成立的，那么此时就应当是双方俱成啊，为什么你们只是说是他许呢？
如果说是未成，那么他方不会认许不成立之事，又怎么可说是他许呢？现当回答
你，是这样的，凡是正确认识成立的就应当是双方俱成的，然而此并不是我所知
道的。是因为诸立论者在能成立论题时，其所成立的论据自己虽由正确认识成立，
然而他怎么能知道对方也是同样认为这是由正确认识成立的呢？因他心中的差别
认识不是对方自己现前正确认识之诸根识以及正确比度认识之意识分别的缘故。
通俗来说就是，你是你的心，我是我的心，你的心我怎么会知道啊？而且你们又
如何能确定自己的就是正确认识呢？因为你们被错误因缘长期摄持的缘故，是有
欺诳的缘故，因此不真实。所以我是以其立论者与对论者双方认许的正确认识之
力来共许诸法性的，所以是就着他们的主张来破除他们的宗见。”
庆喜论师此文所说的论据是说，对方论者的正确认识成不成立，立论者是
不了知的，因为不了解对方的真正想法，这是俱非立者现量与比量两种正确认识
成立的缘故。即根现量与意现量，即眼、耳、鼻、舌、身体会到的现前认识与意
识思维的推理认识。还有，即使自己方亦是不知论据是否为正确认识所成立的，
虽然自己决断是正确认识所成立，但因为仍然有可能是有欺诳的缘故，所以无双
方正确认识所成立的论据了。于是就认许为正确认识未成，然而是就着他所许而
破亦是合理。
同论又说：“又有在自续论据的论题时说：如果论据与所立的论题中所说
的事物以正确认识成立为遍时，此时就应当认许自续的能立论据，然而这种周遍
并不成立。即是此论据的属性一定会在同性质的事物上有，而相反就是在不同性
质的事物上是遍无的。后者认许自续的能立论据，即论题中所立的事物。这是说
能成立周遍的正确认识即是现前的根识所见或是比度的意识思维，那么现前、比
度是不能成立周遍的。好比灶房中的现前认识有可缘与不可缘的缘故。灶房是
总，因为世界上有无数的灶房，但你可缘的只是你能见的那个灶房。比如你家的
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