Page 180 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

我们并没有活在真实中，只是困在了我们脑中的遍计所执的那个固化的自以为是
的割裂的语言文字的世界中了。这几句禅诗恰恰是试图把我们从脑中固执己见的
世界里带回到现实实际中，回到我们所见所感的没有语言文字的鲜活的真实境中。
当我们明白了这几句话在说什么，相信正在看书的你一定会心一笑，感叹自己只

是一念之差便迷在了自己脑中所执著的那个由死气沉沉的语言文字以及图像片段
所构成的幻境世界中了，一念之隔就成了千里万里。
不空着手能把的住锄头么，如果手中拿着其他东西，怎么能同时去拿锄头呢；
即使骑着水牛，难道水牛不是步行么，一定要人才能步行么；过桥的时候，你往

前走，桥就相对往后退，是桥将你“流”过去的，又不是从水中游过去的。经过
这个简单的解读，我们就可以发现，禅宗的悟道诗说白了就是让你回到生活实际。
我们之所以看不懂这一小段，就是因为我们脑中有一道认知的屏障给遮住了，把
“空手”和“把锄头”割裂看待，都执著成实有。把着锄头怎么是空手呢，于是

这种疑问就来了。接着认为只有人才可以步行，这就是潜意识中我们执著的，又
把“步行”和“骑水牛”两个状态随着名言而执著为实有。最后人与桥的关系也
是同样的道理。从这里我们还能体会到一点，一旦我们陷入了遍计所执当中，将
名言概念都执著为实有，就会造成与现实实际对不上的困惑，因为我们对概念的

执实便会把现实实际给割裂了，而真实实际的情况本来却是一个有机的整体。
“空手把锄头”“步行骑水牛”，本身都是一个流动的动态的整体过程，
是一幅幅的动态画面。一旦我们执实而割裂，就不得不去处理“空手”和“把锄
头”的关系，处理“步行”和“骑水牛”的关系，因为都割裂了，于是就连不起

来了，反而成了一对对的矛盾了。要记住现实中的一切都是整体的、动态的与流
动性的，那么割裂的、静态的与固化的状态则只存在于我们的脑中，这就是遍计
所执。我们可以反观回看一下，脑中的名言概念和画面片段会变化吗，显然是不
会的。所以有一段著名的禅诗通过昆虫从门外飞进来，想飞出去却不停的撞窗户

而不走正门的这一段生活中我们常见的景象来描述我们遍计所执的这种状态，值
得我们反思，即“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时。”
这里讲述的禅宗的禅诗，其中的意蕴正是宗喀巴大师在这一部分想要为我
们讲解的，那些持实有见解的佛教内部学者们就是错在了遍计所执上，到处都是

我们前述的割裂、静态、固化的思维。于是他们在试图辩破中观师过程中往往先
让自己陷入到了自相矛盾的困窘中了，这是他们最常出现的一个问题。而宗喀巴

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