Page 179 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

犹如水中月。许非真非倒，此不被见夺。”《出世赞》也说：“若法从因生，无
因则非有。显同影像生，何故而不许。”同论又说：“无所受无受，故受性无我。
佛依名言说，自性全非有。”又说：“作者及业性，佛依名言说。互观待为性，
是为佛所许。”又说：“且从已坏因，生果不应理。从未坏亦非，佛许生如梦。”

已坏是无有，无有当然不会生；未坏是有自性，有自性亦不会生。缘起如幻，然
此义不能用世间名言来认识，认识此的只能是出世间正理空性智。又说：“若是
缘起生，佛即许是空。”
《入中论疏》中：“诸聪睿者，当思此宗无过有德，定当受许。”同论又说：

“是故如许缘起唯有此缘起性，如是唯许依缘假立，故于我宗一切名言无断灭的
过失，他亦应当受许此宗。”此文之义都在讲定应当受许，如是等类的其他还有
很多。《入中论疏》中又说：“已说四宗，次后以正理为成立彼的缘故而说颂曰：
此中不是从自性生又岂能是他自性生，亦不是由自他共的自性生，更不是无因能

生。”此中所说四宗，《明显句论》中亦同彼说。所以在龙树菩萨与月称菩萨的
宗见中，是有自己承许的见解与自己所受持之宗见的，即无自性宗。
破第四家错误认识，此说于名言中认许有自相的观点，然而又说在名言中
是亦破自相自性的，是要能被正理观察的，所以是不合理。此种错误见解在前就

已经广为宣说过了。此派又有的说，在月称论师的宗见中，是认许中观师在对实
事师时，用依他方的比度论式成立论题的宗见，可以许有两派宗见共识成立三相
论据，这是不合理的。《明显句论》于如是论据中分别破除的缘故。如果认许此
论据，虽然没有成立名言所依的事物为论据，然而却是自续的论据，这是不可否

定的，后面再广为宣说。宗喀巴大师依据经论之理，依据广泛而进行论证。并没
有见到说什么无宗的依据，而依据皆破有自性而成立无自性宗见，但不是用自性
宗见来成立。
通俗阐释与延伸：这一部分宗喀巴大师继续带我们走出对语言文字的执实，

也就是破所谓遍计所执。这里我们先来看看中国佛教禅宗所特有的破除遍计所执
的方式，那就是禅宗悟道诗。也就是每位禅宗祖师在明理悟道之后，依着自己所
领悟到的境界而以文学诗歌的方式进行表达。悟性高、智慧大的后来人则可以通
过这些悟道诗而直接领悟并契入到禅师的精神世界中。比如这一段著名的禅诗“空

手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”短短的几句话往往把我们
说的云里雾里而摸不着头脑，为什么我们会有这样茫然无措的感受呢，就是因为

167