Page 176 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
只不过他们在理解的过程中带入了自己的想法，理解成了“我认为”的这种自以
为是的佛学智慧。他们也听诸佛菩萨讲要破除实有自性，他们也知道眼睛等五官
之所见所感的万事万物这种互相割裂的状态就是实有自性的样子。但他们却没有
分清楚在这里是一种正确的主客观之境与错误的对于主客观的见解二者水乳交融
的一种状态。所以他们在这里便走入了依文解义的自我理解了，一些人以眼睛等
五官看到的这个囫囵整体的实有外相为依据，这时候眼睛等五官在他们那里便代
替了意识思维的理性分析，于是意识其实是沉睡于眼睛等五官之中了，五官反而
成了判断外境是不是实有的根据了。那么依五官的判断来说，一切就是实有啊。
他们是错在这里，于是走向了各种各样的实有见，将本来是缘起幻化的主客观之
境给执成是实有了。意识如果跟着眼睛跑的话，眼睛看到的是囫囵粗显的一切，
那你的意识也必定是囫囵与粗重的。另外还有一些人是以意识代替了眼睛等五官，
既然是破实有自性，那我们五官所见所感的一切又都是以错乱的实有自性的方式
而显现，那就一起破干净就好了。
正确的方式应该是如同中观应成师的见解一般，眼睛等五官所反映回来的
主客观之境相，这个时候上面没有语言文字，也没有是否实有自性的判断，主客
观之境就是那么囫囵粗显的存在着。这时候五官的工作便完成了，把意识工作中
所需要的材料全部呈现在意识面前，这时候意识开始对此材料进行分析与剖解，
深入进去来看是不是有实有自性的成分呢，这个时候才进入到对是否实有自性的
判断中，并做出恰如其分的正确判断。
当我们在看这本智慧辩证法的时候，一定不要置身事外，持错见的人就是
我们自己，我们应该为自己感到可怜。无论我们是有将万事万物执著成实有的错
误思维，还是那种认为一切都没有意义因此我们活着也没什么意义的空无见思维。
我们归根结底都是在主客观实际的本来面目上妄增了它本没有的东西。这个时候
我们自以为活的很真实，实际上却只是活在了我们自己虚构的一个自以为是那样
的世界里而与主客观实际的真实情况无关。活在这里面出不来，就是无明轮回，
就是不明白真相而一次又一次的掉进自己的错见中。那些与应成师辩论的持相似
佛学智慧的错见者同样是以自己脑中幻想的真实来批判中观应成师依客观实际本
来面目所表达的真实。因为你已经死在了无自性记忆等于是什么也没有的错见里
了，当然会指责应成师是所谓的无宗无立了。这也是应了鲁迅先生的那句话，即
“墨写的谎言，决掩不住血写的事实”。
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