Page 178 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

言生，即指无自性。就如镜子中的影像虽然无真实实有事物，然而却有用处。如
是之理亦应了知，这能清净慧面的诸正确论据，就是能离实有而证得所立是无
自性，犹如影像之实有是全无有的缘故。如是之理，影像无实有，所以无法观
察其与日轮会与未会。于一切种类虽然全然不是实有，然而是由色等事物的缘

起而现有现前的影像是可得见的。如是之理可以用自性空之能破能破除其所破
有自性，即用自性空能远离实有能立的论据，能成其所立论题是无自性，是无
二边常断见的过失，所以说你们认为我语是有同样过患等当知是不合理的。”
此文中在讲破他之理，是不能反过来在自方有同样的过失，作了如是的回答，

也并没有说是“无宗”。
又有许因果有自性者，这因生果的会与未会用正理观察而破除时，其过在
自宗见同样是无有。同时又以自许为无自性为论据而远离其过错，而不是说什么
“无宗”就能远离过难。《入中论疏》中说：“你说是怎样许的？是说此等诸法

俱如幻化，因为我宗无过，亦是认许有世俗法。相反如谁的宗见中是有能生与所
生之自相自性时，则此正理观察就一定可以用于彼。如果谁宗见中，诸法如幻化
时，遍计所执的生是无自性生。又或认为诸法皆是分别识所施设而无自性，就如
眩翳者见毛轮等，所以我宗是没有你所说的过失的。这是因诸世间法在未加推理

观察的情况下亦是有的缘故，一切皆可成立。”是就着世间言说时，一切皆可成
立。此文已经讲了过失是在他方宗见中有的道理，是指只要认许为有自相、自性
有者就有此过失，而相反的自方无过之理，是因为认许为无自相无自性，是许为
如幻的。此讲清楚了不是无宗而是无自性宗，而无自性不是空无一切，其因果缘

起一切建立皆可无过而成立。
如是了知之后就应当有所了悟，来正确安立中观见的离过之宗了。了义的
诸经与诸中观论典中，凡说“此为如是此非如是”，或“此及此无，此及此有”
的，总有无边，此等皆是造者所认许的，无须在特外来引教成立了。如果不是这

样者，则诸教中未说受许的，如在彼之处而释彼义时，就不能辨别此是此造者之
宗的所许。而此不是宗许，假设如果定须说许，说信受与说所宗之差别语者，当
知亦是多有宣说的。即所说的同与不同都是被造论的这个人来宣说了，并不是理
论自己错了，而是由搞错理论的这些人来搞错的。

《回诤论》中说：“若不许名言，我等不能说。”《六十正理论》也说：“如
法于生灭，假名为之灭。如是诸善士，亦许如幻破。”同论又说：“若法依缘生，

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