Page 23 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

讲真实空性义，除此之外更应向其他方求解真实空性义，所以此即为不了义，或
者是义未决定。
有人又有这样错误论说，即认为诸了义经既然是如实的宣说，那么彼经中
宣说的“无生”或“无有情”等，就应认为“生”或“有情”是全然不存在的，

否则就不能说其是了义。
这种错见就是将“无有情”等之语全然的认为是根本没有，是完全不存在。
殊不知，此是在讲“无自性生的有情”。如果只从文字语言的表面来望文生义，
那就没有不理解错误的。这种错误见解如果出现在一般人身上那还问题不大。但

如果出现在有名的人的身上，那就会引发相当广泛且严重的错误影响。所以宗喀
巴大师首先引述于此，用于澄清并纠正其错误而以正视听。此智慧辩证法全文都
是在破邪显正。
对这样的错误论说，应当如此回答，即如果是像你所说，如言语表面而取

的话，那么你的语言才是根本没有如实的宣说，所以并不是如理的。因为大师佛
陀在众多的了义经中在破除生等时是加了胜义简别语的。如果有一处加了简别，
那么在其他未加处也应该是须如此而进行理解，因为此是这类问题的共同法则。
如此说来，既然是讲彼法的真实义，那么成立如是说法的经典，又怎么会是不了

义呢？否则的话，这些经典没有简别而总破了“生”，将无自性等同于什么也没
有的空无，那么也就别破了词句，这样就连经典本身也无法建立了。所以在此我
们要明白，经或论中的所说，如果不是就着经典前后所说的总体之理来判别，却
是唯由着其中少部分的语句而望文生义，是错误的，不可以如言而取义的。因此

应知是不能就此而片面否定这些经语是了义的。又有经中之语即使可以如言而取
义者，然而也仍然可能是不了义。
宗喀巴大师在此告诉学人，判别了义与不了义的经语时，应当是就着经论
的总体之义来判别，而不是就着少部分的语句而说，这个很重要。就是提醒学人

不能断章取义，不能依着自己的臆想行事，应当随顺着经论中的总体意趣来认定
和判别。
通俗阐释与延伸：在上一部分中，宗喀巴大师引导我们认清并剥离开了外
部宗派与佛学之间的根本区别即在见地上，佛学不共于外部宗派的见解即“无我

见”，也即“无自性空性正见”，这里宗喀巴大师在此也一再提醒学人，正确的
见解不会自己从脑子里突然长出来，因此学习之前一定要端正态度，不要自以为

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