Page 188 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

大家不管有何论点，都能听得见声音，这就是最浅的一层共识。接着再取声音的
性质，即提出声音是无常，这是争论的点，再提出无常的原因是因为造出来的，
声音不会自己没有原因就存在。接着再进一步，凡是能造出来的都具有无常的性
质，比如我们喝水的杯子。最后再用相反的论据，即常则是不需要去造的，也就

是没有原因的，比如虚空。这就是一个完整严密的共识。好比在论辩过程中，有
一个主持人，各方论点者以及现场观众。由主持人渐进式的提出这些需要取得共
识的前提，在大家不断取得共识的过程中，实际上就已经在不断淘汰那些与你所
承认的共识相违背的论点了。好比当你承认了声音确实是有原因的，是造出来的，

那就与你所倡导的诸如声音是永恒存在于宇宙之中的这类观点相违背，便不能再
抵赖，比如狡辩什么声音虽然是永恒，但需要因缘来让其显现。这个时候就可以
提出，既然需要因缘，那就不是永恒，这就进一步论败对方了。最后经过此共识
之检验，那只有倡导声音是因缘聚合而产生的短暂现象而无实有自性的这个观点

能记得起检验，于是持此见者便得以胜出。这就是陈那论师所概括的规则，即说
宗因必随，宗无因不有。同类定有性，异类遍无性。这即是表达了人们正确完整
的思维模式，只有熟悉此种思维方法及模式才能如理的进行辩证思考，而不至滑
向单方面不完整思维的缺陷。所以有单方面不完整思维方法，都是导致错误的根

本原因。
宗喀巴大师接着告诉我们，中观应成见之所以总被人误解为没有自己的观
点看法而只是否定他人，是有原因的。前文所论述过的披着中观应成见外衣的持
错见者虽然自称为应成见者，实则他们也是同在误解应成见的错见行列中，他们

都在凭着自己的想象而顺着他人的误解而找一个应成见是只破而无自己立场的理
由，最后却都走向自相矛盾的歧途。说到底，中观应成见者之所以如此，是因为
其智慧在诸多见解中最为深刻。中观自续见及其以下其实都可以称之为“执实见”，
我们以中观自续见为例，前已有述，自续见认为万事万物在究竟本质层面绝对是

无实有自性的，但是在世俗生活世界的层面，我们所见所感的就是一个个各具特
点有着各自自相的万事万物，他们称之为世俗名言中有自相，我们也是这样感觉
的。他们认为这是对的，是靠得住的真理。所以中观自续见者与他人进行论辩的
时候，大家在辩论之前所要形成一个共识，就是他们认为的世俗名言中有自相的

万事万物，也就是说我们提到的名言一定要有所依凭，就是名言下那些各具特点
的自相，好比杯子之名言下，就是有那么个囫囵整体的东西在啊。这是他们在辩

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