Page 192 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

能将他们系缚于生死，便认为要把一切修的善行也须统统破除掉。次后生起了错
误认识，说彼善行是为了那些没有得到此了义正见的修行者而说的，遂后于一切
分别认为是妄见过失，由这种错误认识而诽谤正法，现见此种错见多的就如汉地
的和尚。意思得了正见就不这样了，就把资粮、加行统统否定掉了，这怎么能行

呢。宗喀巴大师又一次述说了是破错误认识，不是破认识之本体，更不是破正确
认识。讲说了在未证正见之时，亦是有世俗正确名言为世俗共许的，此亦是不可
缺少的。在证得了正见后，如果说此世俗是实有时，是可以用正理来破除的。因
此正理不破世俗名言有，而是只破实有。所以讲解了三种执见，一般人的认识只

说有，而不说什么实有和妄有。而受到外教宗见熏染的人许为是实有，此是要破
的。受佛教宗见教导的佛弟子亲证诸法无自性是空性，从而破外教实有见，是认
许一切世间共许名言建立皆是缘起如幻的。
又有在诸有情未证得无自性正见以前，是不能判别唯是总有与自相有即实

有二者之差别的。而凡是有者，即如前之所引的《四百论》中所说，遍计执就认
为自性有；由如是因缘的不断增加，相反就认为无自性为遍无即什么也没有。所
以对性空见起诸多的攻难，便认为如果无自性的话因果等是不可安立的。这就是
将无自性与无二者等同的错误认识。这是说人们的习气，认为你说的语言发声就

是真实有，这是最大的欺蒙，多数人就是活在这样一个欺蒙的虚幻世界里。
通俗阐释与延伸：这一部分中宗喀巴大师继续为我们深入讲解佛学辩证法
用于双方论辩过程的思维规则，告诉我们持所见者不仅在论辩过程中会被常识共
识所击破，而且他们因为由错误思维见解所指导，所以其修行实践也是错的。要

知道论辩的目的并不是要分出一个高低，而是要分是非，将错误的杂质以正理逻
辑如同筛子一样筛出去，剩下的即是正确的见解。这就是论辩的意义，要知道论
辩本身就是二者之间的以辩证法进行理性之批判。其实当我们看此智慧辩证法的
过程中，就是在以宗喀巴大师告诉我们的正确理论与自己脑中的错误思维进行论

辩，最终扬弃错见而升华。佛教内部那些持执实错见的各派学者，前已有述，他
们分不清胜义层面的事情与世俗层面的事情，所以往往用世俗思维的想法去思维
并描述胜义层面的事情，反之用胜义层面的思维去思维描述世俗层面的事情同样
是错误。他们以这些错误思维方式为基础而形成了形形色色的不同宗派见解。宗

喀巴大师以中观应成见的智慧辩证法将这些错误见解一一呈现在我们面前，并为
我们以辩证法说理的方式指出其错误之处，让我们从心里明白并且信服，这就是

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