Page 194 - 佛学理性批判
P. 194
佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
着，只是知道一切是有。其次就是认为这包括人在内的万事万物都是实有的，这
就是受到了宗派见解影响的人，但如何实有，其方式则千差万别，有佛教以外认
为实体神创造了世界的见解，也有佛教以内认为万事万物之本质是极微、相续、
阿赖耶、自相等看法，这些归根结底都属于执实见对人意识思维的影响，只不过
前者属于虚幻，后者好歹有可见之万物可依。第三就是中观应成见的看法，认为
包括人在内的万事万物都是缘起而无实有自性，也即幻有、妄有，这是现实实际
真实情况反映在脑中的体现。宗喀巴大师提醒我们一点，前两种看法是最容易混
淆的，这里面又有更细致的划分。普通人认为万事万物是“有”的这个状态是正
确与错误混合的，为什么这么说呢，因为在万事万物之中生活的我们，这些确实
是存在的，任谁也不能否定。但普通人是有一种思维倾向的，潜在的认为这些都
是实有的，所以才有随之而来的烦恼，但普通人自己是不会有这种明确的认为这
些都是“实有”的想法。这两个层面一定要剥离开。如果剥离不开的话，就会出
现第二种受到宗派见解影响的人们所认为的那样，一切一定是实有的，如果谁说
无实有，那就等于一切都没有的空无了。那么最可怕的就是继续按照这种思路去
思维甚至修行实践，最终就会走入否定一切的空无断灭见当中。如同宗喀巴大师
在本部分最后所告诉我们的，这些人认为这种见解就是所谓空性见了，于是认为
明理之前还是明理之后，无论是已经做过的还是即将可能做的，都没有什么意义。
这就是见解错了，实践跟着错，越走越远。
182
