Page 196 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

青等的所有根识中，是观待青等取事物自相义，即名言依于物之现象。所以此时
观待青相为则不错乱，即无内识与外境错乱的前提下。如果是成立眼等名言时，
立不现见的事为具体事物时，虽然彼不能为现前的正确认识直接成立，然其究竟
根本能立必须是至于现前正确认识所现见的。你说的虽然没有物，但是你说的现

在这个名言，也必须大家都共许，是有那么个东西存在才行。这是一切宗派诸师
所共许的。因为诸比度认识，离开了根现前认识，就如同盲人相牵一样，是没有
出路的。所以其根本能立，亦必须至于根现前正确认识所识的事物，才能依此而
安立。如瓶子，大家眼前都能看到，于是都承认。因为比度认识即意识思维是不

能直观的，必须依无乱的内眼识与外事物。此时所许的根本现前正确认识不是无
错乱的根识所见即无错乱的自证。
即意识能见本身的能力，见外为他证，向内为自证。现前看到的瓶子是真
实存在的，所以我的意识在这个真实存在上安立了一个瓶子的名字，自己现在知

道自己在做什么。我说自己在说前面这个瓶子这叫自证。说无错乱给他安立名字
的这是意识，我知道自己没有弄错，这是自证。都是依着眼前那个事物才能进行。
复如前说，于所显现“自相”之义，须是于事物上如现而有，是彼所许。
说瓶子必须是有瓶子这个东西为所依。即不用正理观察如前所现而安立名言就可

以了，如眼前所现的“瓶”。所以彼诸师与无自性师中观二宗之中，是无能成立
共识的成为不错乱现前正确认识的。应成派以下诸师皆许无错乱根识才能安立事
物名言，而应成师认为此亦是错乱，就是说你所见的真实不如你所见的那么真实，
所以是错乱。这就是无始以来被染著的错见，最为甚深。而未至现前正确认识时

亦能回答攻难，是未许自性师所许，是随于有为、无为正确认识所成的义，是须
已经成立于诸事物上有彼诸法属性各各成立的实性那个自性，因为诸正理是能破
彼“实有义”的，所以彼的能立论式的正确认识是不合理的。这里已经说明了破
名言有自性的理了，所以没有现前事物也能于名言中破除。

《明显句论》中说：“即此所说的所依不成立宗见论题过失之理，亦当宣
说具有的缘故，即论据亦不成立之过失。”此文中在讲前说的性空师与不空师立
对双方的宗见中，是没有正确认识能成立为共识的具体事物。所以自续论据中所
说的色事物之具体事物以及自己生自己的事物，二者合成的总宗见中或名为所立

的论题中所说的事物是皆无有的缘故。即以此理于两宗中，亦无正确认识能成其
有的缘故。即你说有而他说没有，这怎么成立呢。共识成立的论据与立题中论据

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