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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

是，因为这不是一般的学问，一定要跟随实证有得的殊胜
老师去习得清净正见才行。接下来宗喀巴大师继续引导我们，告诉我们在
进入佛学的体系之后，依然要继续去进行智慧辩证法的辩证分析，也就是要抉择
正确的“了义见”来学习，而不是“不了义见”。这是什么意思呢，古往今来一

直有一些没有什么学问却又总想显得自己很有学问的人们，这些人的手段往往就
是断章取义，他们以某些只言片语为证据而攻击佛学，认为释迦牟尼佛所说的话
是前后矛盾的，在这里这样说，那里又那样说。他们只抓住了这个现象就赶紧攻
击，其实只是反而暴露了自己的无知而已，他们攻击别人的错误，反而最后使自

己吞下苦果。我们这里来解释这个疑问，释迦牟尼佛与诸位大菩萨学者在教育人
的时候是讲究方式方法的，用我们听得懂的文化习惯来说就是“因材施教”，绝
没有什么统一的标准化的教学模式。由此可以看到，以现在的话说，释迦牟尼佛
的教育就是素质教育而非应试教育，因人施教。所谓的“了义见”就是佛陀在遇

到那些悟性高，根器好的人，就直接告诉他们最究竟的见解，即包括主客观在内
的万事万物没有一点是实有的，也即“诸法无实有自性”，以此来直接引导这类
人悟入到佛陀与诸大菩萨的智慧境界中进行体验。而所谓“不了义见”是说，是
说有些人的智慧没有这么高，他们暂时接受不了或者说对最深刻的智慧暂时还没

有兴趣，但他们又有心进入到佛学的领域，对于这类人，佛陀与诸大菩萨就先引
导他们通过对佛学的最初学习而由弱变强、由穷变富、由愚变智，以此来积累福
德，增进信心，而后再将其引入更深的智慧探索中。好比对一些智慧普通者，如
果直接给他们讲“诸法无自性”，他们可能马上曲解去什么都没有的空无，进而

产生畏惧甚至反感。所以针对这些人的接受程度而告诉他们，你们对实有之我的
执著是没有的，但组成你们身体的色、受、想、行、识这五蕴是实有的。当他们
的智慧到达了这一步，再引导他们继续往深的领域探索。因此诸佛菩萨之所以说
这些“不了义见”，最终也是想引导我们去悟入“了义见”。

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