Page 232 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

虚妄不合理，讲述了所谓的“我”只不过是一个假设的名言而已，离蕴身体是不
会有的。所以身体之外是没有“我”的缘故。
如果想观察有无真实实有的有情，就应当先观察此实有自性之有情与蕴身
体是一还是异。如果认为是一，即是如火与薪等作者与作业就皆成为一了。此等

若是一，即是用世间真实现前的正确认识就能破除，立对双方二宗见解不共许并
不是有效的驳斥方法。如果是异性呢？就应当如色与心是能各别可见的，可是又
没有见到现实中有这样的事。此都是犯了以常识不认取的过难，用世间常识就能
将其破除，宗派的不共见解并不是有效的驳斥方法。所以在观察真实义空性时，

一切过难的究竟根本都须要立对二家的意识相续中，一定是要以无有损害即正常
的名言诸识为基础。行人一定要注意，所说的“真实义空性”一定是建立在这个
“世俗正确名言识所认识的诸现前事物上，离开了此就是“虚无”与“空无”。
空性就如《心经》上说的“色不异空”，色就是世间共许的无损害诸名言认识认

定的诸事物，这是事物之表相即现象；而空性就是此现象事物的本质属性。二者
是“一体相属”的，不是一也不是异。离开了现象则无本质属性。又“空不异色”，
即离了本质属性又没有“现象之物”。所以“色即是空”，现象事物是“空性之
事物”；“空即是色”，空性即现象事物之本质属性。以此类推，用于法界一切

事物上。所以“无自性”可遍法界，因此佛陀是正遍智，即是此义。
所以《入中论》说：“于真实时世无害”者，是指如前说的，于真实义空
性不许世间识为正确认识。也就是说，于世间共许正确名言成立才可以。正确名
言如果没有成立，就没有用出世正理的地方。世间正确名言识许其为有的事，才

可以用于观察真实义。而不是指在观察真实义空性时，这无有损害名言诸识不许
为难。即观察这世俗名言是否为真实有时，就被破除了。无损的名言是没有难的，
如果是有损的那就有难了。这样就不被世间共许所损害，世间名言识可成立。
如果不是这样者，各别宗派所许的诸不共的认识就不能损害了。因为诸至

于各教的认识都有认许与不认许的种种的不同认识，不同认识便无法共在一起。
然而即便共许者，对于了义与不了义的看法也是不一致的。所以彼复尚是须以正
确正理而证成，除此以外还有什么其他道理可为宣说呢？又有对于他方的主张，
可以说若是许彼亦应许此，或者如果不许此就亦莫许彼。如是论据事物，如果没

有共同认可的世俗正理来认定又有什么来决定其正确与错误呢？就是因为此的缘
故，一切能破与能立的根本究竟，都要至于立对双方的无损即无病的名言诸识下

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