Page 234 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

该是所取。然而蕴聚合是我所依，并不是说即是我。这样的蕴相续显然亦应如是
认许的缘故，没有那个我。只是你那个意识流，或者你那个色受想行识五蕴。
如果说彼等皆不是“我”，然而配合轮轴等时，得一个特殊形状安立为“车”。
那么色等合聚成一个特殊形状，就应立为是“我”了。对说，如果这样的话，那

形状只是色物才会有啊，那么就不应再于心等上立为有“我”。《入中论》中说：
“形为有色故，你唯说色我。心等聚非我，心等无形故。”此文在讲就是因为此
的缘故，如同于车的七相寻找中皆无自性，然而是可依整体与部分而假名为“车。
因此这个所谓的“我”与蕴的一异性等中，用七相寻找也皆无自性。然而亦可依

着蕴身体假名为我，二者是相似的。经中以彼二说来为法喻，所以此善成立。

通俗阐释与延伸：这里再来谈谈遍计所执，我们平常人如果不学习佛学辩
证法的话，是不会知道语言文字究竟是怎么回事的，最大的特点就是把语言文字

执成实物本身而不自知，语言文字是一个一个或者一组一组的呈现，当我们将其
执为实有，就相当于把现实中的一切进行了切割，也就是说给现实实际妄加了其
本来没有的东西，是我们自己的妄想，所以《心经》中让我们要远离颠倒梦想，
如此才能究竟涅槃。其实语言文字只是人们给世间万物起的名字而已，写出来的

即是文字符号。要知道这些语言文字与实物本身并没有必然联系，都是假设而安
立的，万事万物的本来面目是安静的，没有这些东西，二者之间的关系只是偶然，
并非必然。当我们说这些语言文字的时候，殊不知这些语言文字已经深深扎根在
我们的心识上，佛学中将此成为“无明种子”，我们于是光顾着这些而忘记了现

实实际到底是什么样子。
要知道这些扎根于我们心田上的种子非常的牢固，是很难去除的，这只有
佛学把这个问题说清楚了。好比我们想一下“狗”这个名词，我们觉得狗就是狗，
这个字本身成了那个实实在在动物了，如果有人说那不是狗，我们反而会与他们

争辩。要知道这只是依着那个不断变幻的现实实物，以我们的第六意识假名安立
上去的，只是假的言论，而非实有，所以佛学称之为“戏论”，就好比演员在台
上演戏，那个身份不是那个演员本身具有的，他演完了还是要回到他自己的生活
中。上述我们说了“车”，这只是所谓的“车”，一旦名言和影像绑定在一起，

我们可以反观一下多么的牢固。只要一说起“车”，根本也不会在乎眼前那个真
实的车了，就认为脑中心里这个名相是真的。好像比外面那个还实有。

222