Page 256 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
说的那样，就成了乌鸦也应当有孔雀之色了。总之如果是无因生就会一生一切皆
当生，或者相反全不生。又有观诸世人为了获得果实的缘故，进行勤劳的耕作的
动因就皆无意义了。《入中论》中说：“若见唯是无因生，一切恒从一切生。世
人不应为果故，多方摄集种子等。”宗喀巴大师讲述了无因生的诸过失，讲明了
一切皆从因缘条件聚合而起。现实世界事物哪一个不是从缘起的，并没有无缘无
故的事情。从而破除了自然生的无因生之说辞。
如是之理由见四自性生中对自性的反驳，就能成立四边无自性生，于此就
能成立皆是无自性生。就如前否定其他边见时说的，所以于诸法皆无自性，亦是
由此而生决定信解。此是依止应成宗见作用见解而引生的正确比度认识，没有其
他论式能直接成立所成立的论式。《入中论》中说：“诸法非从自、他、共、无
因而生，故离自性。”总的来说能违害四边自性生者，即是显现安立应成所说的
果是要依止正确论据才能成立。要问是怎样引生的此比度论式之理呢，并不是从
最初在对对方论者时，安立如是的他许比度认识。如是之理如果依破自性生时，
就能了解“有事”是无自性者，次后于“无事”亦易获得是无自性决定信解。所
以易能获得通达一切法性皆空的中观正见。
就如《中论》第七品中说“如果法是缘起，其自性寂灭。”《入中论》亦说：
“若法依缘生，分别不能观。故此缘起理，断诸恶见网。”此文在讲是依于缘起
因，如果能够定解此芽等自性是空，心中就会明白知道能断除任何误入歧途的可
能。如立他比度论式“芽无自性，依自因缘所生起的缘故，就譬如影像”。譬如
有形体所现起的影像，诸儿童等对彼所现的眼耳事，不知在心中显现的不是如所
显现的那样实有，反而却执眼等的自性是实有。如是之理的诸有情类，对于自己
的所受所见的诸法，不认为是由自心虚妄增上安立为有，而却妄增此义就如显现
的那样实有。于彼境上认为是自性实有，这即是虚妄增加为有自性的道理。认为
彼事物是有自性，即是此自体、自性、自在之义。如果有彼自性，那么就与依他
因缘而成相违了。如果认为是没有矛盾而许已成瓶，那么依诸因缘而生之理就不
合理了。
《四百论》中说：“若法依缘起，即应无自在。此皆无自在，故我终非有。”
《四百论疏》中又说：“如果法是有自性、自体、自在，就不依仗他了。那么此
自有就应不是缘起。然实际中的有为法皆是缘起的缘故。如是之理若法是缘起有，
那么就要依仗因缘始得生起的缘故。此是在讲一切法皆无自在，所以是无我，皆
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