Page 257 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

无自性。”此中所说的自在者，义是指好像现似是有自性似的。好像所现是一个
实有，觉的是不依诸识而现为有的。
然而不依仗因缘才为自在义，而在破彼义之时对自部师就不须更再成立了。
又有破义时也不能成立为得了中观正见。所以认为于事物上，如果认为是由“自

性”能自成立之性，即是自在义。所以性空义即是离彼自在之性，而不是什么空
无作用之义与事。所以缘起因能破自性，即在前引《四百论疏》中又说：“此中
之义是缘起的缘故，是离自在性的。那么离自在义即是性空义，不是说一切皆是
无事。”此文在讲认为是见到了空无作用什么也没有的事，这种说法是在毁谤如

幻染净缘起的错误见解。相反如果是见到有自性的事，亦是错误见解。因为此自
性是无所有的缘故。《四百论疏》中继续说：“所以谤此中缘起如幻染净因者，
是错误见解的空无见。又因无自性的缘故，所以见有实事的事亦是错误见解。所
以说认为诸是有自性者，是无有缘起而成常见与断见的，而成其诸过失。”所以

要远离常见与断见，应当接受认许无自性是如幻染净缘起的正见。宗喀巴大师在
此反复教授了破自性理，无自性而成立染净缘起如幻义。
通俗阐释与延伸：宗喀巴大师在这两章为我们主要讲授了我们生活世界中
所见所感的万事万物之间的真实的关系即是观待关系。而我们普通人的思想意识

中往往认为万事万物之间是割裂的和碎片化的，原因就是我们给万事万物起了各
种名言概念，同时将这些名言概念又进一步执著为实有了，名言概念是一个一个，
一组一组的存在于我们的脑中，自然就把本来是观待关系的万事万物在我们的思
想意识层面给割裂了。前文宗喀巴大师为我们讲授的“七相求车”的一、异之辩

证法，就是为了破除我们的错误思维习惯，告诉我们这些名言概念之间真实的关
系是观待关系。只有观待才会无实有自性，一有自性就脱离了观待而成了自己成
就自己的独存了，这种东西只是我们思想上的疙瘩而已，是我们自己错误虚设的，
这就是一种习惯势力，现实中并无这种状态。

我们在此可以通过我们的生活经验来体验一下观待关系的感觉，好比我们
都知道自己的“脸”在哪里，但这只是我们一个模糊粗大的概念感受而已，好像
在我们脑子里就是有一个独立实存的“脸”在我们身上，好像我们可以用手指的
出。那我们现在可以对着镜子指一指，看能指的出来吗，你可能指到了嘴、鼻子、

眼睛、耳朵、额头，但能指的出的“脸”在哪吗，显然指不出我们脑中所执著的
那个有实有自性的所谓“脸”。当我们去以相同的方式寻找我们的每一个五官，

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