Page 258 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

同样找不到我们脑中那些模模糊糊而实有自性的五官。这就是我们前文总说的“名
言有”，虽然找不到实有的对应之事物，但却不妨碍我们平时的名言交流的准确
性，名言有之脸又是那么鲜活的存在着，当说到擦脸的时候，我们不会找到肚子
上去。正因为只是名言有，所以是观待的关系，在我们说鼻子等五官的时候，已

经默认了脸，因为有脸所以有五官，因为有五官，所以有整体之脸。这就是假名
安立，名言有之观待而无实有自性。所以经典中佛陀说“世与我诤，然我不与世
间诤论。以于世间许有许无，我亦许如是。”
一旦如同我们的习惯性错误思维所想的那样有实有自性的话，就不出自性

一与自性异的关系，这两种关系在现实实际当中都是对不上的，所以学习一、异
的辩证法之根本目的就是让我们的意识思维首先要符合现实实际的真实情况，即
观待无实有。推而广之，车与车的零件，我与我的身心都是此理，无自性之脸便
无自性之鼻子，便进一步又无自性之鼻孔，一路推下去便皆无自性，只不过是鲜

活的现象与我们所起的名言概念而已。毛泽东主席在《中国革命战争的战略问题》
中所用的分析法正是这种观待分析，比如其对战争的全局与局部之间的分析即“学
习战争全局的指导规律，是要用心去想一想才行的。因为这种全局性的东西，眼
睛看不见，只能用心思去想一想才能懂得，不用心思去想，就不会懂得。但是全

局是由局部构成的，有局部经验的人，有战役战术经验的人，如肯用心去想一想，
就能够明白那些更高级的东西。”毛主席说的这些就是观待而无自性，都是于我
们意识中去把握的。
在为我们讲授观待关系的基础上，宗喀巴大师进一步细化，破除我们思想

中不观待而认为实有自性的四种情况，即所谓的自性生、他自性生、自他共生与
无因而生。我们先来体验这四种错误的思维都是从何而来呢，说白了就是还是错
在认为“眼见为实”了。我们来看周围的事物，在我们的眼里是不是都是互相独
立的，有着自己不同于他物之自相呢，杯子是杯子、桌子是桌子、张三是张三、

李四是李四。大家好像就这么毫无关系的呈现在我们眼前，加上我们为这些万事
万物各自又起了相应的名字，好比你看到你的某同事张三，你会觉得张三就是那
么实有的存在在你面前。宗喀巴大师告诉我们，如果真是如我们所错觉并错误认
识的这样，那张三就不需要被生育而有了，因为压根就实有存在。要知道实有自

性的这一部分是我们意识思维给习惯性的执成那样的，这种思维衍生出来的错见
就叫做“自性生”，好像真有个实实在在的同事实有之张三，好像没有任何发展

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