Page 259 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

变化，就这么一直在着。
如果我们不去看某事物的整体发展过程的话，只看某个片段，那就好像从
天上掉下来在我们眼前一样，尤其是你看山河大地这种超越了我们生命长度的大
自然之物，我们会觉得如所见一般它们本来如此，这就是“自性生”之错见的来

源。这也是后面三种错误自性见的起源和基础，“他自性生”好比我们眼见的种
子生出苗芽，只从眼睛的角度来说，种子是种子，芽是芽啊，于是认为有两种不
同自相自性，这就是割裂的想法。宗喀巴大师告诉我们，如果按照这样割裂的认
为的话，那从石头也应该能生出芽啊，何必用种子呢。而且我们的错见可能会固

执的认为，种子确实能生芽，但种子和芽也确实是两种自性自相啊，这又是思维
上的自相矛盾了，种子能生芽说明承认了因果为同一相续而一体相属，认为种子
和芽是两个自性自相，反而又否定了前者。明白了自性生与他自性生的错误，自
然也就能明白“自他共生”之错误了。最后“无因而生”的错误就更加容易破除

了，如果无因而生，那孔雀的羽毛为什么不长在乌鸦身上呢，我们生活所需要的
粮食也不需要耕种就自然而有了。由此可见“自性生”是一切错见的根源所在，
这四种错见用世俗正确认识就能一一破除了。

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