Page 261 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

此文在讲诸其他有情看到诸因缘生的事物时，依此而又反执为是实有自性，
所以成了系缚。而诸智者是依彼因缘而破实有自性说，在无自性的认识上引生了
决定信解，因而断除边见系缚，所以缘起论据来成立无自性是最稀有的善权方便。
世尊由于是见到了此义，所以说：“若从缘生即无自性生，其中非有生自性。若

法依缘即说空，若知空性不放逸。”此文初二句在讲是从缘生，就皆无自性生。
第三句是说依仗因缘缘起之义，即是性空义。第四句是显示通达空性的所有利益。
如是又说：“聪睿通达缘起法，毕竟不依诸边见。”此文讲通达缘起法就能断除
边见执实。如果是有自性，佛与弟子是应当能见到的，然而是未曾见到。又有如

果彼是有自性，那就不是缘起能改变的。那执有实相的诸戏论网，就不可断也就
没什么解脱可言了。就如《象生经》中说：“设若诸法有自性，佛及弟子当见知。
常法不能般涅槃，聪睿终无离戏论。”《中论》三四五品是破蕴界处是有自性之
理，来抉择诸法无我，虽亦是甚善的，然恐文繁就不广说了。

宗喀巴大师讲授了一切语言言说皆是依着客观实际，离开了客观实际的言
说皆是妄语。无论你说的多么好听，皆与客观实际毫无瓜葛。只能起到扰乱视听
的效果，因此整个道次第皆是在破此种妄言胡说，让行人回到佛所讲的清净无自
性正见上。

如是之理若是见到我与我所无有尘许的自性实有，由于修习彼义就能灭除
我与我所执实的萨迦耶见。彼见若灭除了，便能断除前文所说的欲取等四种执取。
此实执取若灭，则缘取所生的有即不会出现，缘有而结生的蕴身体相续的实执生
就亦尽，便获得了解脱。如《中论》第十八品中说：“我、我所灭故，无我、我

所执”。又说：“若于内外法，尽我、我所慢。即能灭诸取，彼尽故生尽。”此
文在讲“取”是烦恼，“有”即是业，其生之因的业惑已尽，所以得解脱。即《中
论》又说：“业惑尽解脱”。
那么灭除什么才能断尽业惑呢？即《中论》又说：“业、惑是分别认识，

分别认识是从戏论即名言概念产生，戏论以空性灭除。”此文在讲流转生死之原
理，即生死是被系缚在业惑中而产生的。这个业惑唯是被污染了的身语意三业的
诸行，乃是能感生死的业行。所以业行是从烦恼无明中生。如果不让不合理的分
别认识生起，那么不于事物上虚妄增立的净与不净的实有自相之邪分别，就不会

生起以萨迦耶见为本的一切烦恼无明见。所以执实的萨迦耶见是一切实执烦恼之
本，贪嗔等烦恼均是从此错误的分别认识中产生。此等唯是由妄认为世间八法、

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