Page 262 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

男女或瓶、衣、色、受等为实有，才有此不合理的作意分别思维认为诸事物为实
有。所以彼错误分别认识是从执实的戏论的名言概念中产生。
因此《明显句论》中说：“世间戏论以性空缘起义来破除，此即胜义真实
空性义理之作用的所在。说是由观察到了一切法是自性空，所以能灭除实执。那

是怎样灭除的呢？是说缘此实事，是由如前所说的戏论名言概念中产生。如果未
曾见过石女之女，那么诸贪欲者的缘彼戏论名言概念就不会产生。如果没有戏论，
就不会对彼境有不合理的分别认识。如果没有不合理的分别认识，则从贪著的我
与我所执实的萨迦耶见为根本的诸烦恼聚就皆不能生起。如果不生以此萨迦耶见

为根本的诸烦恼聚，就不会造业。如果不造业，就不会更有受生与老死的生死轮
转了。”
此文在讲由于是通达了空性的灭彼之理，就能够将萨迦耶见执实见灭除。
即同论又说：“由依如是之理，戏论的名言概念就永远灭除了。认识到了行相是

空性的缘故，就能远离戏论。由离戏论的缘故，就能灭诸错误分别。由于错误分
别灭除的缘故，就能灭诸烦恼。由惑业灭除的缘故则生亦灭。所以唯有空性能灭
一切实执戏论的行相，此时名为涅槃。”此文已讲的很明确了，是在显示空性见
解能违害三有执实的根本错见，是能成立解脱道的核心。所以应于此得坚固决定

空性正见的信解。
宗喀巴大师在这里用证据链论证的方式，讲说了空性理灭实执错见的思维
理路。教授了行人怎样运用正确思维理路去环环相扣、周遍严密的思维。将错误
的见解清除干净，这就是参禅打坐思维的内容，除此以外还有什么佛学可思维呢？

通俗阐释与延伸：佛教内部持实有见的学者们在这一章中向应成师提出，
我们之间都讲缘起，我们之间辩论的意义在哪呢，我们之间只是语言上的争论而
已，并没有什么实质性的不同。就好比你应成师认为名言中有作用，与自续师说
的名言中有自相，这之间同样也只是语言山的争论而已。应成师告诉他们，你们

只是在这种执实见中走不出来，看不到我们二者之间有着本质性的区别，这就好
比有人对佛教学者说，数论师认为声音是“常”，而佛教学者告诉他们声音是“无
常”，这两者之间也不过是语言上的争论，没有实质性的不同。如果有人这么说，
你们实有见学者能认可吗。要知道实有见和应成见之间虽然是一念之差，但却有

着本质性的区别，都讲“缘起”，但缘起不是“缘起”这两个字，我们要看到各
自背后都说的是什么，在此我们在这里简明扼要的梳理一下宗义，所谓的宗义就

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