Page 263 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
是告诉我们，佛教内部的有部、经部、唯识、中观自续与中观应成，各自的核心
主张是什么，这是其一。这里我们还要明白，这与世间的学习次第是一样的，如
同小学、初中、高中、大学与研究生一样，互相之间都是观待而有，离开小学也
没有研究生，但研究生的学问如果给小学生讲，他们也无法去理解。学习宗义也
是一个道理，有部、经部、唯识、中观自续与中观应成，合起来就是一整套学修
次第。因此我们绝不能轻视其中的任何一个环节，不要自以为好像自己学的是中
观应成见，如果不懂宗义的话，我们可能实际上只是有部见解甚至根本谈不上佛
学见解，只不过是自认为而已。
要知道真正的佛学是平易近人的，为什么这么说呢，因为真正的佛学辩证
法就是关于我们客观实际的真实反映，因此平易近人，因为我们都在经历其中，
只不过我们认识不到，是我们的思想出了问题，而不是客观实际出了问题。有人
认为佛学复杂、哲学复杂，那只是被形形色色不同思维的人的脑袋给复杂化了，
我们总爱说一个词叫“大道至简”，真实情况就是如此，只不过我们的一念错误
便成了千里万里之隔。我们反观自己，我们的意识是因，对面的一切是缘，因缘
一合，语言文字就出来了，这些都是假名安立，这就是辩证法，我们生活中都在
体验，但却从未反思过，好比见到自己的母亲，主观客观一合，“妈”就出来了，
这不就是平易近人么。而应成见以外的其他观点的学者，往往把这些弄复杂了，
要知道大家都认为自己是按照佛陀的教育来学修的，却不知道佛陀是因材施教的，
所以就把佛陀告诉他们的理论执为实有而止步不前。
我们从“有部”开始看，简明扼要的来叙述。包括我们意识流在内的万事
万物是粗显的，都是可分割的，这也是我们认可的，但分析到最后一定有个兜底
的本质，物质层面来说是“无方分极微”，意识时间方面来说“无时分刹那”，
这两个上面都找不到实有之“我”，于是成立“无我”，粗显的不是实有，微细
的不是空无，这是他们的“中道义”，他们在实有不变的微细实有上建立“缘起”。
“经部”认为有部的思维比较粗，过去的已经过去了，未来的又还没有来，但当
下就是这么存在着，当下不能没有。我们可以感受一下，我们是不是也是这么感
受的。粗显的不是实有，但当下不是空无，这是他们的“中道义”，他们在“当
下”上建立缘起。实际上在应成见的眼中看，哪有个什么当下呢，应该是“无住”
才对。只不过我们的思维粗，一粗就有疙瘩，就出现了现实中没有的东西，在我
们脑中出现了。我们还要认识到，佛学内部的各种思想无不是唯物主义，我们看
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