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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第五十三章 疑难与导引十：不异旧时人，只异旧时行履处

我们要明白，学习佛学智慧辩证法的目的在于改变我们的旧势力的习惯思
维，并且在改变了之后要体现在我们的日常生活中，要与以前的自己有一个明显

的改变和升华，即禅宗所谓的“不异旧时人，只异旧时行履处”，也就是说还是
同一个人，容貌样子一看就是他，但好像又有不一样的地方，这个人思想变了。
现象层面还是他，但内在产生了变化，让人能生起实实在在的信心。学习佛学辩
证法就是针对我们疯狂追逐名言概念的喜欢安立名言的这种无明习惯，而教授我

们如何拆解的方法，也就是“拆解法”。前者只会让我们作茧自缚，在错误的思
维习惯中越错越深刻，因为我们的习气是喜欢不断的安立名言，追逐名言相，所
以我们的心也会越来越沉重，因为走向错误的方向而痛苦。后者拆解法就是让我
们把心中的遍计所执一层层的拆开放下，并且在现实生活中面对不断扑面而来的

名言概念、语言发声、事物现象等等也都能拆开穿透而放下。
但能做到这些则绝非易事，因为当我们开始学习佛学辩证法的那一刻，就
开始走上了一条向着自己的习惯势力逆流而上的道路，如同愚公移山一般，其艰
难可想而知。所以我们在学习的过程中可能会出现这样的错误，即每天学习着智

慧辩证法的拆解法，但书本一放下马上又被自己的思维习惯势力覆盖住，相应的
外境一来，不知不觉的立刻吸合上去，我们学的是拆解法，生活中却又处处是成
立法，这只能说明我们根本没有学明白，在看智慧辩证法的过程中更多的只是在
看字，懵懵懂懂的好像知道一点，但遇到事又发现你毫无学习的痕迹。所以禅宗

有一句话说的很形象，叫做“一句合头语，万劫系驴橛”，这个“橛”就是拴住
驴的那个木桩子，禅宗大德都是在用我们日常生活中很容易见到的现象来引导我
们，而非离开了我们的生活世界还有个什么神神鬼鬼。这句话有两层意思，其一
就是把佛学辩证法中的文字给执实了，说白了就是学了一堆文字而已，没有透过

文字而找到我们真正的内在的体悟，所以等于白学。好比我们从未吃过梨子，吃
过的人再怎么给我们形容，我们把他们形容的语言背的再熟，也没有用。但如果
你能自己尝一次，那便再也不会迷惑于别人的各种形容的语言中而迷惑，这个人
说这个味，那个人说那个味，实际只是一味。好比释迦牟尼佛当年一去世，马上

不断分出各种各样的派别，每个派别又有自己的一套名言概念体系，普通人本来
就有跟着名言跑的习气，于是这么一来更是弄的初学者晕头转向并且望而却步。

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