Page 303 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第六十一章 心起涟漪境不明

原文直解与评述：如果如前之所说，已经获得了义正见者，就能明白在引
发我执与我所执的我与我所之上并非有自性。如是用前之抉择无自性方法，应以

观察慧进行反复的观察分析，后于彼义上发起决定信解。应用其势力间杂轮替修
习，即是指持心安住不散止定与观察慧思择修习。此时，如果是因为观察的时间
长了的缘故，止定的住分就会减少，就应当多修止定令住分加强；相反如果是因
为多修止力的缘故，住分增盛了又不乐修观察。而如不修观察，就于真实义空性

不会产生坚固的猛利定解。如果未能生彼定解，就不能生起违害妄增二我执的定
解。所以应当多修观察，令其止与观二分平均运转。就如《修次下篇》中说：“若
时多修观察修习，智慧增上了，但由于止定的力量成微劣的缘故，就如风中的烛
一样令心产生摇动，此时就不能明了的见到真实义空性，所以应于此时修习正确

的止定。如果正止定势力增上，又如睡眠之人，不能明了见真实义空性，所以此
时就应当修习智慧观察。”
在加行与结行与未修间，又应怎么样修行呢？应知如同在下士道时所说。
如是修习无我义时，沉、掉生起时又怎样了知呢？为了断除沉、掉而修习正知正

念，以及在获得无沉、掉的平等等舍的自然运转时，应当缓用功用等，此修当知
同前说止定时所说而修。《般若波罗蜜多教授论》中说，于所修的境修止定时所
起的轻安觉受；又于彼境进行观察修习时亦能引起轻安觉受。在各别修习两者已，
次后乃成双运。这样的口诀教授如果没有亲证之实践，谁能讲述的这么清晰可观

呢。所以此即是宗喀巴大师所修所证的功德，因此我们在阅读的时候就是在修习。
如果如此所说，就不一定在一座上连修止与观，是认许亦可各各分开修习的。
此中窍要是，是要寻求内心无明是怎样虚妄增益的，如此才能破其执实。明白彼
的自性相违品，是自性空义，并于此空性上应当引起猛利定解而修习空性。如果

于我执与无明的执取方式，全然未破坏而是修其他的什么空，则是于双二我执魔
是毫无损伤的。所以诸先觉们多次的宣说：“东门有鬼，西门送俑”，在现见实
是如此。上述此等唯是粗的概要，而其在正修时的微细得失，是须亲近聪睿善知
识与自内修证时而当了知，所以就不广说了。

如是之理的修法，是依于先觉们的道次第教授而略为增广。如《博多瓦宝
瓶论》中说：“有的是于闻思之时以正理抉择无自性，而修习时却只是无分别即

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