Page 304 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

什么也不想，如是的修习不是真对治，这是在别修无关空性的缘故。所以在修习
时亦要以闻思之缘起理及远离一异等观察修习，修什么法时即当观察，后亦略无
分别住。此种修习能对治烦恼，是阿底峡尊者之弟子所依。所以想要修行到彼岸
法，彼即是修习智慧的方便，又应当是先修习人我空，次后法我空如是随转。”

阿底峡尊者亦说：“由什么能证空？如来计龙树，现见法性谛。弟子名月称，依
彼传教授，能证法性谛。”而其导引法，如阿底峡尊者所造的《中观教授》所说，
要先修智慧辩证法，次后住于所观之义上而间杂双运修习。此说与莲花戒论师之
宗义无别。又如前说的月称论师的《入中论》、清辩论师的《中观心论》以及寂

天论师等意趣皆同。慈氏诸论、圣无著论亦多有宣说。住持彼宗无误聪睿寂静论
师于《般若波罗密多教授论》中解释尤为显著。所以修习智慧辩证法，龙树、无
著两派所传之论典教授义理皆相一致。
通俗阐释与延伸：宗喀巴大师一路为我们展示了遍计所执的错见，以“七

相求车”等一系列的例子告诉了我们客观实际的真实状态不是我们将名言概念执
实而成的割裂的自性一或自性异的状态，相反用语言来形容就是不一与不异的状
态，因为没法用语言文字去直接表达，所以只能描述为不是自性一与不是自性异。
真实觉受虽然没有文字，但觉受是平等的，宗喀巴大师的目的就是引我们进去体

尝到真实觉受，此与诸佛菩萨的内证是一味的。要知道佛学辩证法不是只在语言
文字上说说而已，不一不异是圣者觉悟真实的内证境界的后得智之文字描述。这
四个字谁都会念，但如果没有自己亲自体尝过四个字的内在滋味，也可以说我们
根本没有学懂。宗喀巴大师下面就马上引着我们去体尝不一不异的真实觉受是什

么，宗喀巴大师告诉我们，破除遍计所执之后，就是无著菩萨告诉我们的所谓“能
取所取异体空”。
这是什么意思呢，“能取”就是我们的主观方面，“所取”就是我们面对
的万事万物之客观方面，这客观方面也包括我们自己在内，当我们反过来想自己

的时候，自己也便成了所取。说的直白就是在告诉我们主观面对客观时候的真实
状态是什么。我们从出生以来就天然的认为我们是一方，事物是另一方，就是这
种主客观对立的状态，我们马上可以体会一下，好像我们面对的一切和我们这个
“我”，是有一段距离的，这其实就是我们最大的一个错觉。这个错觉的来源就

是我们根深蒂固的遍计所执，不要以为好像把名言概念执为实有是一件没什么大
不了的事情，殊不知正是这些执实观念将主客观生生的割裂开，因为我们执著有

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