Page 305 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

个“我”，那自然就和“我”所对的一切隔开了。遍计所执是错误的，那在错见
影响下我们的这种主客观对立的状态自然也是错觉，这些都是我们意识思维硬生
生执著成如此的，是真实境上所没有的。真实情况是什么呢，即主观与客观不是
自性一，因为主不是客。但离开了彼此也不能单独成立，因此也不是自性异。同

时也没有离开主客观以外的第三者。这就是不一不异的观待关系，我们前文已经
多有阐述，这就是能、所的真实境。
那既然是我们意识思维错认错加了客观实际本来所没有的东西，导致我们
有了这种主客观对立的错觉，从这个角度来说，我们实际上时时刻刻都是生活在

真实境中，只是我们迷惑了，一念之差而返不回来，我们表达的都只是建立在错
觉基础之上的语言文字。真实境就是无实有自性，主客观两方面都无实有可得，
上面没有语言文字，都是缘起。缘起遍一切万事万物，其本质即无实有自性的“空
性”，这里再次警惕，是“破见不破境”，是我们的认知错了而导致的错觉，而

不是万事万物错了，万事万物本来就是缘起无自性，不会因为我们的想法而变化，
关键是破我们主观认识的执实见。这些都是无始以来的错见习气把我们染成这样
的，见地上错了，才有行为上的错，佛学就是在破一切错觉。无始以来就是一念
错误，一下错到现在。当真正明白了这个道理的时候，此时对面只是缘起，你自

己亦是缘起，两者一味，如同一杯水倒入了另一杯水。这个时候就是所谓能取与
所取异体空了，叫做圆成实。真正学懂了，我们就真正的如同游子归家了。
宗喀巴大师告诉我们，之所以将止定与智慧观察放在六波罗蜜的最后两个，
就是因为这两方面是最难的，需要我们直面自我并且突破自我。每当一说起思维，

我们好像都认为自己能思考，能选择，但我们真的会想吗，前已有述，都是无始
以来的贪嗔痴的习惯势力在替我们思考。贪嗔痴的习惯势力反映在我们脑中的执
实错见，一堆孤立割裂的名言影像，我们平时就是用这些污染思维来思考问题，
怎么能说是我们懂得如何思维呢。最可怕的是我们自己压根意识不到，还觉得自

己很对，觉得真有一个“我”，可以自由自在的思维与选择。这些错见好比乌云
蔽日，对于一个从未见过晴空万里的人，自然会觉得乌云蔽日就是天空的真实状
态，实则都是假象。
纵观宗喀巴大师以前之先哲的论述，单独对思维进行研究的论著，宗喀巴

大师可以说是第一人。因为这一部分很难下笔，没有深刻广大的实证境界，不可
能有此对应描述的语言文字。“止”就是把我们如同瀑布一样一个整体的思维续

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