Page 307 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第六十二章 不要被各种定相而迷惑

原文直解与评述：如是之理的用观察慧观察抉择之修习，在未生前之所说
的轻安之时，是名为随顺观察修习，生起轻安后才是真实的观察修习。轻安体相

生起的道理和方法，前已有述。又有在止定先得而未失的情况下，亦有由彼止定
所引发的轻安，所以并不是略有轻安就便满足。为什么呢？是说在观察修时，若
由观察之自力本身能引发的轻安，才名为观察修习。这点在修缘尽所有性与缘如
所有性，二种观察修习所得皆同。就如《解深密经》中说：“世尊！若诸菩萨乃

至在未得身心轻安前，于如所思的所有诸法，内心止定所行的影像进行作意思维，
如是的作意应当名为什么呢？慈氏！不是观察修习，是随顺观察修习胜解相应作
意。”
宗喀巴大师讲解了止定发生的轻安是一种轻安，此轻安是修观察之所缘，

而生起了观察后引生的轻安才名为真轻安。前止定之轻安是随顺向着观察修习的
因，而进入了观察修习所引生的轻安是果。止定所修行的影像即是行者所修行的
分析原材料，此亦是有、是存在的。主客观事物由此才可以作为依据来观察思择
作意，无此就是空想，也即妄想。《般若波罗蜜多教授论》中说：“观察修习由

获得身心轻安为所依止。即于如所善思维义，内心止定所行影像胜解观察时，如
未生身心轻安，是名为随顺观察修习所有作意。若生起轻安，此时即名为观察修
习。”这里说的明确，生止定轻安，才能进入观察思维作意。前止定是随顺观察
修习思维作意，即是向着观察思维作意运行。

此中所说是缘于尽所有性世间事成就止定及观察修习与止观双运修习等，
是与缘如所有性出世间修习法是相同的，只是学习的内容不一样，方法是一致的。
如果是由观察本身自力能引轻安，则亦能引生心一境性的止定。所以由观慧的思
择自力亦能引生心一境性的止定，是有已前之成就正止定的所有功德。同样，善

能成就止定者，由修观察亦能助伴正止定的修习，即是起了观察后在此基础上再
起一个轻安。所以不应认为凡修观察，止定的住分就会减损。此讲授就是纠正修
行中的不正确认识，细致讲解了止定生轻安，轻安生观察，观察又生更高级的止
定。前是随顺，后是正理。最一流的成就者才能教授止观及双运法。

又有是否是正确的缘如所有性的止修观修的观察修习，是由是否随于二无
我中的一种“无我”正见来获得无缪清净正见，缘彼而修习是为正确，不是其他

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