Page 309 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

能现如幻的，这种现象在修定中容易生起，这在前就已经广说了。
善知阿兰若师所传的诸道次第中，关于引生对空性了解的道理，曾如是说：
先修习有情无我，次后于法无我义。如果忆念正知摄持而修习，如果时间太久，
念知难持，时沉时掉，利益极小。所以在上午、下午、初夜、后夜四座之中各分

为四座。一昼夜中修十六座。尚觉明了感触之时，即当止息。由如是的修习而觉
得修习时间没有多久，然而在观时间是速逝，此种修习为摄持心相，即正确入定
之相。如果是觉的时间过了许久，而观时是没有多长时间，此修习是没有摄持心
相，这即是不得定相。

当摄持心时烦恼是轻微的，自己觉得一生似无须再睡眠，次后能于一座上
经一昼夜时等，此时的修习止定能具有四种特征，一是无分别，是说在住定之时，
虽然有出入息而皆不觉知，此时呼吸之息与寻思思维已经至极微细了；二是明了，
是说与秋季正午时虚空一样的清明无别；三是澄净，是说澄净如杯中注入净水，

置于日光下，清洁透明；四是微细，是说在住前三相中时，观察外境诸法细如毛
发端而了了可见。如是的修习是随顺无分别智，即只是随顺还未进入。然而若如
观待无自性分别智时，对此仍认为是自性分别，此时说名为颠倒错误。为什么是
错误呢，因为把无自性分别认为是有自性了。

《辩中边论》中说：“随顺即是颠倒错误”。按照《辨中边论》中说，诸
凡夫在修习空性时，即使其最善者，亦当立为随顺错误。所以虽然没有生起其他
的众相，如果是修习了前说的无缪的空性正见，是名为修习无我之义，这才是正
确空性修习法。如果未能修习抉择无缪的空性正见之义，纵然是有前说的四相也

是不能立为修习诸了义见。就是因为此的缘故，是否为修习如所有性之义，如前
所说如果是修习彼的缘故，后现如幻亦如前说，应当了知。
宗喀巴大师讲授了正止观及双运是修胜义空性正理智的，是以此为界限。
如果生起了四相是无自性修习即为正确修习，反之根本不知道什么是胜义空性正

理智修习时，亦能生起四相。然此种修习是无明，是有自性。前修的则是觉明，
是无自性。所以一定先从思想搞通了才能实践修证。思想搞不通就去修证，皆是
盲修瞎练。我们在阅读时即刻随宗喀巴大师口诀教授进入此境界去体验感知了解，
就能生起相同的觉受。

通俗阐释与延伸：宗喀巴大师在这一部分一直在告诉我们，能分别认识即
是智慧的本体，这是判定一切是与非的唯一工具。宗喀巴大师引用经典告诉我们，

297