Page 310 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
是与非好比柴火，我们的分别心之智慧本体好比火焰，只有用这个火焰才能进行
分辨而烧掉错误的柴，留下正确的柴，也即正确的见解。为什么正确的见解要留
下呢，因为正确的见解是对客观实际的真实情况的如实反映，正确的认识是与现
实实际的无自性分别之状态是一致的。要知道正确与错误是观待而有的，当我们
去除了错误的认识，所谓的正确自然也就不见了，如此才能通向佛果。所以正确
的认识与无自性分别的现实实际是不相违背的，由分别认识开始到抉择分别正确
与错误，再到正确无碍的自由终结成佛之路，这才是正确的。这里我们要知道，
学习佛学辩证法，靠的是我们的自觉，如果我们只是依赖他觉来觉我们，那是无
论如何也不会有所成就的，必须我们内在有所感触，才是靠得住的所得。因为“受”
是平等的，诸佛菩萨大学者的文字只是为了引导我们与他们生起同样的觉受，因
此归根结底靠的是我们的自觉。
宗喀巴大师虽然全篇都在给我们讲解如何用智慧辩证法来进行分析，一直
在为我们强调正见的重要性。但临近结尾的时候依然在提醒我们，判断自己的修
证是否正确的根本是在于是否依无自性正见而行，而非依着我们的觉受现象而判
断。宗喀巴大师之所以一再强调，就是因为很可能一念之差就会从正修滑入错见
邪路上去了，要知道“正见”才是唯一的判断标准，也就是我们现在阅读的这一
本智慧辩证法，就是“正见”。宗喀巴大师告诉我们，即使只修习止定，同样会
出现眼前万物如彩虹薄雾一样的感受，而且也不会执著在外在粗显的各种现象上，
在达到“心境一性”时同样能依靠止定的力量而暂时压住主客观自性异体的错误
显现。这个时候也会出现一些很难得的觉受，内心变得安详，自己的呼吸与思维
都极其微细，观察眼前的一切的细节也都极为清晰。而且自己的心境出现了如秋
高气爽的正午晴空、如日光照入了装有净水的澄净透明的杯子等等感受。宗喀巴
大师在这里以自己深知深的实证为依据，以极其形象的画面性的语言来引我们进
入能掌控自己思维的止定中的境界，也就是发现我们思维本体时候的真实觉受。
相信我们跟随宗喀巴大师的引导，一定会体味到辽阔深远而又宁静的心理感受。
这就是实修，随着文字去找自己内心对应的感受，找到了便再也不会忘记。
这里要注意，很多人就是在这里滑入了错见，认为自己已经体验到了空性
的境界，认为自己已经有所了悟，古今有多少人在此岔路上迷茫。宗喀巴大师告
诉我们，这只是修了个空境而已，还没有摸到空性的边。错就错在这个时候将无
触碍的觉受误认为是无自性了，进一步又将无触碍而有显现误认为是无自性而有
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