Page 312 - 佛学理性批判
P. 312
佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
第六十三章 如理作意，法随法行
原文直解与评述：就如之前所说的成就止、观之正确认识时所说，如果先
未获得止、观二法就无双运可修，所以必须先要获得止、观二法。此中复说的初
得了观察修习即为获得了双运之理者，是说要依先前获得止定的缘故，而修习正
观察。论中于此亦说是逐渐引生的励力运转等四种作意。如果此时生起，如前所
说的第四种作意无功用运转时就即成双运，此是说在修习观察之后，而杂修止定
的安住。这种状态是你在定中但你不知道你在定中，意识思维特别清明，面前的
东西特别清晰，这种观境起来了。
《声闻地》中说：“什么界限可以说是止观二法呢，如果是获得止定与观
察修习，二种和合平等俱转，而由此说名为双运转道呢？答：若有获得了九相住
心时，此第九相住心是为三摩四多即等持住心。彼之所用是如圆满止定为所依止，
在观察法中而修习增上慧，彼于此时是由修习观察法的缘故，是为任运转道的无
功用运转。止的无功用到观的无功用，扶摇直上。如止定道的不用加工，随之引
生的观察修习清净鲜白，随着止定的调柔摄受，具备了此时可名为止定与观察修
习的二种和合平等俱转，由此得名为止定与观察修习的双运转道修习。 非到此
境界而不能了知，宗喀巴大师以此来说明就证明了宗喀巴大师修证的境界了。
《修次下篇》中说：“若时由其远离了沉掉而平等俱转，任运转道的缘故，
于真实义心中最为明了。此时应当缓功用而修平等舍，当知此时是名为成就止定
与观察修习的双运转道。”是什么的缘故，彼名为双运转道呢？即是由未获得止
观双运前，只是以观察慧的修习观察之力是不能够引生无自性分别止定住的缘故，
止修与观修是必须各各的用功修习，才能获得二品。在得二品后，即可以用观察
慧观察之力来引生正止定，此时故名为双运。即依止定而起观察，观察中又生起
一种止，这就叫双运，也叫正止定，圆满止定。
此中的观察即是智慧辩证法，观后的安住修即是止定，其殊胜者是为缘修
空性的修习，一再教诫修“空性”。《般若波罗蜜多教授论》中说：“从是之后
即是缘有分别影像，叫做思择观察。若此时心中无间无缺的作意思择相续中双证
止观二品，此时说名为双运转道。其止定与观察修习是名为双运。是说具足二者
更紧密的相互系缚运转。”所说的无间缺，是指在观察修后不须再别修无分别止
定住了，即是由修观察思择修，便能引生无分别住。即止后修观，观修生止，此
300
