Page 311 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
缘起万物了。只不过是用止定的力量暂时压住了习气，但内心的错见种子这些根
本问题还原封不动的在那，根本还没有触及到。等止定的力量结束后，出来依然
是个贪嗔痴具足的普通人。宗喀巴大师告诉我们，正止观及双运是修胜义空性正
理智的，这是根本界限。如果生起了这些觉受是因为修习无自性正见而得即为正
确修习，反之根本不知道什么是胜义空性正理智而修习时，亦能生起这些觉受，
然而此种修习是无明，是有自性。而前则是觉明，是无自性。所以一定先从思想
搞通了才能在实践上落实。思想搞不通就去盲修瞎练，只是空耗一生而已。
要知道我们的意识思维本来是无实有自性的，怎么去思维则取决于我们所
填进去的内容。在我们从小到大的现实生活中，我们的意识思维都是被我们所处
的生活环境与生活习惯所填满，充满了父母、老师、配偶、同事、社会习俗等等
的观点见解，我们的意识思维整日便围着这些乱七八糟的纷繁复杂的杂念狂奔不
已。止，就是先让我们的意识思维在这个混乱状态下停下来，将思维定在一处进
行观察，把这些胡思乱想统统剥离出去，剩下一个纯思维的本体，到此就不要动
了。这时候我们才真正有资格说，我们已经掌控了自己的思维，这个时候才真正
具备了可供智慧观察的完美工具。接着就是智慧观察的内容，即这本智慧辩证法，
就是告诉我们所要思维的内容是什么，即是无自性空性正理，这时候把要观察的
内容给我们填上，这个时候就成了。说白了就是换思维，把自己过去的陈旧思维
换成宗喀巴大师的思维，这样就是学成了。所以我们要努力通过宗喀巴大师的引
导而迅速生起自己身心的真实感受，将其后得智转换成我们自己的实际经验。
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