Page 314 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
思维执实见虚妄增加了各种各样的实有自性之分别，于是有了高低贵贱美丑爱憎
等等，平添了我们的无尽烦恼，这是事物本身所没有的，被我们执成了这样，正
是这些执著实见铺满了我们本无实有自性的意识思维，使我们与真实境相隔。宗
喀巴大师智慧辩证法全篇都是引导我们去体会真实境，从铺满意识的什么父母说、
同学同事说、领导说、专家说、社会习俗说等等中走出来，从错见错觉中回到我
们本来就身处的真实境。
好比我们在欣赏音乐家在演奏古典音乐时候的感受一样，那个时候是没有
二元对立的，那些动人的旋律好像就是在表达我们自己的心境，从我们自己的心
境中流出去的。学习智慧辩证法也一样，要知道这些语言都是对宗喀巴大师心境
的表达，我们要去契合宗喀巴大师的心，而不是死在文字上。如果只是执在文字
上而鹦鹉学舌，最后只能是越学越疯狂，将自己胡思乱想代替了宗喀巴大师的教
授。当我们以正确的方法对主客观事物进行观察，发现没有一刹那的停住，没有
如同我们所错执的那些东西，此时觉悟的心便忽然起来，因为此心是依着主客观
无住的状态观待而生，合在一起而无二元对立，要知道只有执实才有对立，无执
著实怎么会有对立呢。佛学是真实体验，是只有对正确理论的正确实践者才能讲
出来的，这是佛学文化的核心，文字能读的下来的人有千千万，但真能体悟到核
心的则凤毛麟角。大多数学习佛学者是读文字之后便进入自以为是的胡思乱想中，
如果问他那些文字说的是什么具体境界呢，恐怕多会呆在原地了。真实境无语言
文字，是真实感受，如禅宗所说的“言语道断，心行处灭”，学到什么程度，能
骗得了别人，却终究骗不了自己。
宗喀巴大师在最后的章节中继续告诉我们，明白了正确的道理，要在具体
的行为实践中体现出来才行。因为我们一直以来都是错误的见解习气与错误的行
为实践紧紧相合，形成了一种自然而然，合理而又坚固的生活方式了。见解本身
是无形的，是要由语言以及行为去体现的。宗喀巴大师在这里提醒我们，如果学
习了正确的理论后，实践的时候却还是回到那个无分别什么也不想的状态，那等
于什么也没学，那你只是执著在“空性”二字上了，执出一个“空境”出来。要
知道空性是无自性之分别，是以智慧辩证法去遍寻主客观万事万物，无一丝一毫
的实有不变之自性可得，发现这个道理而安住。两者的差别就好像我们有一件需
要处理的很麻烦的事情，一些人的想法认为，这事情好麻烦，我先去睡一觉，把
这个事情暂时忘掉，享受一下片刻的轻松。而又有一些人认为，我要及时集中一
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