Page 313 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

是为止观双运，前提是修二无我。所说的证二品，是指在缘无分别影像正止定即
缘空性义不多观察的那个止定时，与缘有分别影像的观察修习即止定上的思择观
察修习，二品俱证，然而不是同时。是指的在观察修作意时无间相续运转而证，
即止观观止相互无间。

有人问道，如果这样，那前说的在成就止定后，即由观察慧修习观察便能
引生住分，岂不相违吗？答：是这样的，如果没有止定前，数数的观察修又间杂
着止定，这样的修习一定是不能生起正止定的，此即告诉行者无定莫要修观。如
果是已获得了正止定后，如是的杂修正止定是可得成的，即得止后才可修观如此

才会有成就双运。前文为了显示有如是的差别，所以并不相违。
又有将成就观察修习时，其前由无间的观察修习，有时能引生专注一趣。
今此宣说观察修习未成之前，用观察修不能引生无分别者，是除彼列外的。意是
在取其前未能成止定时，总的来说其没有成就止定前，在观察修习未成之前，观

察自力是不能引发坚稳的专注一趣的，即无得止定时观察修是不能得止定的。所
以观察修习数数观察，即要由观察能得此坚稳的安住者，是要获得观察修习才会
有，所以亦是从此而建立双运。即得止后才可观察，观察进一步得止，止后又进
一步观修，愈来愈止，愈止愈观，愈观愈止，清明觉知无一丝杂念，得止观双运。

就是因为此的缘故，只有在没有失坏的坚稳的无分别止定住者，又兼能修
习观察无我空义，也就是说除此之外不要误认为都是止观双运修习法。即使犹如
小鱼游安静水，此种修法亦不是止观双运，不应当误认为是止观双运。如是之理
的止观双运，应如彼等清净论典中所说而知，其他的增益妄想说都是不可凭信的。

由此等方法而修止观，虽然尚可以分有众多差别，然恐文繁就不多述了。宗喀巴
大师的教授教诫中反复强调了要先修止，在得止后修观，又在修观上获得新的止
定时，是为正止定。所以由得止定后修观，再由修观得正止定，反复说明了此次
第，应遵照口诀教授而修习。止上起了轻安再观察，观察以后又起了一个轻安，

这个时候叫正止定，这个时候才叫双运。
通俗阐释与延伸：智慧的辩证法如同一台显微手术，“止”就是将意识思
维集中在看似囫囵粗大坚固的病灶部位，“观”就是仔细的观察形成此病灶的原
因。也就是说，以全部的精力去观察就是“止”，以全部的精力去分析是“观”，

分析后怎么去除病灶是“修”。整个过程就是发现执实见，分析执实见，去除执
实见。要知道包括自己在内的万事万物本来就是平等寂静一味的，是我们的意识

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