Page 315 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
切力量先把事情解决掉，解决掉之后也会出现轻松的感受。这两个“轻松”的感
受是一样的，但实际并不在一个层次上，后者才是真正彻底的轻松。这个比喻中，
“什么都不想”就是前者，是“无明”的轻松；将智慧辩证法贯彻到底的是后者，
是“觉明”的轻松。即使我们依着宗喀巴大师的讲解而得到了正确的止定轻安，
也只是表明我们有资格进入下一步的智慧观察了。而通过智慧观察所起的解决问
题之后的更高一级的轻安，那才是真正的“觉明无碍”的轻安。
学习智慧辩证法的目的，说的直白，就是让我们“换思维”。将自己充满
无明习气的旧思维无明系统，全部换成智慧辩证法的觉明思维系统，如此便是获
得了“新知”。这一过程需要我们的意识思维密集的按照宗喀巴大师的讲授而如
理作意、法随法行，否则一不留神就又落入自己的陈旧的思维习气而不自知，甚
至会将自己的胡思乱想当成时按照宗喀巴大师的所授而想，这是很可怕的。所以
智慧辩证法全篇都在时刻提醒我们不要又走回这种邪路，要么落入执实见，要么
落入断灭见。宗喀巴大师告诉我们，当我们将思维止在一处进行观察，将沉沒、
掉举等这些胡思乱想的内容统统赶走后，裸露出了这个纯思维的本体，这时候还
是“无明”的状态，不要以为已经明白道理了。我们这时候只是找到了那个可以
进行智慧观察的合适工具，这个时候我们所具备的境界还谈不上是“正止定”，
只能说是一种“小自在”。接下来就要用我们所得到的这个工具来进行智慧辩证
法的分析，即对“二无我”的无自性正见进行思维，这个阶段才是进入到了智慧
观察的阶段，通过智慧观察解决问题之后所再次得到的更高一层的止定轻安，才
能叫“正止定”，这个时候才是“大自在”。
这时候宗喀巴大师继续打掉我们可能出现的胡思乱想，告诉我们，单凭止
定的力量不可能得到智慧观察之结果的，反之只是学习无自性空性正见同样也无
法得到止定的结果。所以最初的学习要对这两项分别进行努力学修，这都是之后
成就止观双运的资粮准备。学修的标准是什么呢，就是要学到所谓“无功用”“无
间歇”的状态。我们平时其实都在这种状态下生活，只不过我们是在自己旧的习
惯思维之饮食男女中而生活的自然且心安，我们是在这个方面的“无功用”与“无
间歇”，贪嗔痴的生起不需要半点努力即可，且贪嗔痴的持续也极难被打断。宗
喀巴大师告诉我们，学习智慧辩证法的标准其实也是如此，就是将这种正确的思
维融入到我们的思维、血液、灵魂中，用现在的话说就是改变我们的基因，用中
华文化的传统表述就好比达摩祖师所说的“洗髓”，就是此义。只有这样，才能
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