Page 316 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

从旧的思维习惯中真正跳出来，从此不在错见习气中“轮回”了。当我们学习久
了就会发现，宗喀巴大师的著作中处处都是新知，都是让我们生起新的习气，不
断的从各种各样的旧的无明习气中分离出来，这就是“出离心”，而不是如我们
妄想一般好像从这个世界能跳出去前往另一个地方。只有进入到新的思维系统中，

我们才能领悟什么是正理智之“大光明镜”，就是我们本有的智慧光明，能照见
一切皆自性空，将错认的实有统统照成是幻化，不可得而无实有。
宗喀巴大师在此智慧辩证法全篇，都在告诉我们不要被名言概念遮住我们
的智慧，以宗喀巴大师提到的“无功用”“无间歇”为例，这两个词汇总会被一

部分人认为成是神神秘秘的宗教语言，就好像想去寻找一个什么离我们很远的某
种境界一样。这也是佛学一直以来别误解的地方，被搞的乌烟瘴气，混杂进入了
很多迷信的东西。所谓的迷信就是信一个离开主客观世界之外的什么东西，相反
正信就是去除这些杂质，回到生活，回到自己的智慧，清清明明而平静安详。说

起“无功用”“无间歇”不是离开我们实际的体验还有个另外的状态可寻，现实
生活中，当我们怀着内在的种种执实见而遇到种种外境的时候，两边一合就是强
烈的贪欲、嗔恨以及认为这些理所当然的愚痴无明，这里我们知道贪欲嗔恨等也
是缘起，并不是说外境上具备了贪嗔的特点，只不过这一反应的速度太快了，我

们根本分辨不清。如果外境本身就带着贪嗔的特点，那应该所有人见到都会起贪
嗔之心，但事实上却只是我们常说的“众口难调”。我们体会自己贪心或嗔心起
来的那一刻，是多么的自然，多么的水乳交融，就好像是一体的，好像外面那个
境就是贪就是嗔，我们从不以为是自己的错，往往只怪到外境上，这就是“无功

用”，而这贪嗔痴又是恒常在我们心中的，因为我们无始以来就轮回在这些错见
中，一遍又一遍的温习，这就是“无间歇”，我们自己可以想想，贪嗔痴起来的
时候，打的断吗，恐怕就算有想打断的想法，也照样随着走。
相反，学习正见的佛学辩证法也要达到这种状态才行，我们可以去体会。

我们的心是无自性的，和错见离得近，自然离正见就远，和错见“无功用”“无
间歇”，自然就和正见“有功用”“有间歇”，差别就在你是和错见合还是和正
见合，能不能有力量从我们习以为常的日常生活的强大力量中站住并反思一下呢，
这是我们要去思考的。世间的大力士可以举起成吨的重量，但未必能翻的开一页

宗喀巴大师的著作，因为思维中无此念头。正见下的“无功用”与“无间歇”，
就是我们的意识思维如同我们以前喜欢错见一样恒定在正确的思维之路上，再也

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