Page 318 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第六十四章 总结通向觉悟的步骤

原文直解与评述：现当略说菩提道之总义，是说在最初修道之根本，即是
亲近善知识之理，所以应当在彼善知识指导下善加修炼。次后于暇满身如果此时

的心生起了取真实要义的想法，彼就应当从内心中策令自己恒常修习，为了生起
彼真实义的缘故，就应修习暇满难得。次后如果是没有灭除求现法的心，则于后
世就不能发生猛利的希求心。所以应当勤修人身无常，是不能久住的，死后要流
转恶趣的道理。此时生起真实畏念之心，便能诚信三宝功德，就会安住在其皈依

时的不共律仪上而学其应学。次后在业果报应上应当由多门引发坚固信解，是为
一切白法善之根本，勤修十善灭其十不善，相续转趣四力之道。如是之理的善加
修习下士法已，应当多加思维，如果是总或是别生起了生死的过患，总的来说就
是于生死上令心产生厌离，次后在观生死是从什么因中产生，从而认识烦恼与业

果的自性，真实发起乐断烦恼之心，便能在真能解脱生死三学的总道上引生定解
之心。特别在所受的别解脱戒上，应当勤修勤学。如是的善加学习中士法已，又
作意思维，如果自己堕落了在三有苦海中，众生皆为相同，应当勤修慈悲为本的
大菩提心，务必令其生起。

如果没有此心，其所学习的六度行与二次第等皆如无基础而建的楼阁。如
果在意识相续流中，略能生起菩提心相时，就应当如仪轨来接受勤学学处，坚固
其愿心，次后应当听闻菩萨的所有诸广大行，善知取舍的界限，发生猛利乐愿修
学的欲想。发起此心后，就应当如法接受修行的心要律仪，来学习六度来成熟自

身。又学四摄来成熟有情，尤其应当勤猛的如舍命一样防范诸根本罪，中品下品
的缠犯与诸恶作，亦是应勤加防范莫令有染。如有误犯，应勤修还出之法。次后
应当特别学习最后二度，所以应当善巧修习静虑法而引生止定。又应于自己的意
识相续上生起清净远离断除常断的二无我见，在获得彼见之后，应当住在见上善

于了知清净的修行法而修之，即是于如是的清净禅定与智慧观察上安立止观二名，
而不是什么离开了后二波罗蜜多，还有什么别的修习法。所以是正受了菩萨律仪
的行者，应于彼应学中分出。
此复若能修习下下之次第而渐渐于上上次第便增强了欲得心，而听闻了上

上次第又于下下次第能渐欲修行，这是最为关键切要的体会。若于前者全无所有，
而专乐修习住心与乐修见解，便是难取得宗要的。所以须对圆满道体引生定解。

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