Page 319 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

在修习彼时，又应当聪利而令心平等不偏。是指对引导修道的善知识敬心微劣，
则断一切善法根本，所以应当勤修依师之法。如是若心不乐修行，就应当修习暇
身圆满。如果是执著现世之事就应当修习无常与恶趣之过患。如果觉得懈怠行持
所受种种佛制，就应当思维是于业果的定解低下劣弱，则以修习业果为主。如果

于生死缺少厌患，求解脱心则成虚言，所以应当思维生死轮回过患。如果凡是所
作，皆为利益有情的心不猛利者，是则为断除了大乘根本，所以应当多修愿菩提
心及其因。如果受了佛子的所有律仪，而在学习时又觉得执实相的系缚猛利，就
应当用理智去破除执实之相，心于一切所缘，而用如空如幻之空性理来净修其心。

如果于善缘心不能安住成散乱，就应依诸先觉已经宣说的而当正修安住一趣。以
彼为例，其未说者亦应了知。总之，于修行不要使自己偏于一分，必须令心能修
一切善品才行。
宗喀巴大师在展开详授的结尾时做了一个收拢回来的逻辑次第讲授。将这

个内容牢记于心，将每个部分添加进详细内容，即广授修习的方法。从这里可以
看出，宗喀巴大师于佛学的理论基础是多么的深厚，理解力是多么的通透，非要
这样的佛学顶级人才，才能承当起佛学的兴旺，否则只能是萎靡不振。
最后宗喀巴大师又带着我们一窥更深的智慧辩证法，即密宗金刚乘，略讲

了金刚乘的学习道理。即如是的善巧学修显密共道之后，无疑就应当入于密咒修
行，因为彼密道比较其他法最为希贵，速能圆满二资粮的缘故。如果能入于彼道
之修行者，就如《菩提道炬论》中所说，先是以供养财物来恭敬而依教奉行等来
令师欢喜，比较前文所说则尤为重要。然而必须是对于能具备咒说的最下德相之

最低资格者才应如是行。其次先以清净续部的能熟灌顶来成熟身心相续，次后应
当听闻了知所要守护的戒律。此时所受的三昧耶律，如果被根本罪染犯者，虽然
是可以重受，然而在意识相续中，生道之功德便已最为迟缓，所以应当经常勇猛
守护莫令有染。又应当励力警惕不犯粗罪，假设有误犯，就应当勤修还出的方便。

彼等皆是修道之基础，如果是无彼者，就如无根基要崩塌的危楼。《曼殊室利根
本续》中说：“佛未说犯戒者，能成诸咒故。”此说是指犯戒者不会有全部的上
中下三品成就的。无上瑜伽密续中说，如果不守护三昧耶戒，下劣的灌顶是不能
了知真实的，此三品有修习然而却终无成就。所以如果不守护三昧耶而说能修道

者，是极漂流在咒理之外的。
如果能够如是的守护三昧耶戒与诸律仪而说修道，就应当先修能成为学习

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