Page 320 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

依据的清净续部所说，生起次第的圆满尊轮。因为以咒道中的不共所断，说是于
蕴、处、界认为是平常庸俗的分别，能断除彼者，亦能够转变外器与内身及诸受
用，是为殊胜的生起次第之事的缘故。如是善净庸常分别，一切时中恒得诸佛菩
萨加持，速能圆满无边福聚，能为圆满次第之法器。其次应当修习能为依据的清

净续部所说的圆满次第，如果弃初次第，唯修后摄道之一分者，不是彼续部与造
彼解释聪睿者所许。所以应当摄持无上瑜伽圆满道体的二次宗要。此中唯是就彼
等诸名，略为显示入咒之方隅。于诸咒道次第，应当广为了知。能如是学者，即
是在学习总摄一切经咒宗要之圆满道体，令得暇身具足利义，能于自他增广佛教

兴旺昌盛。
通俗阐释与延伸：学到此处，已是尾声，我们很有可能在阅读过全篇之后
依然是将智慧辩证法当做语言文字、知识学问去学，依然还只是存在于我们脑中
的念头这个层面。如果是这样，那么我们还是在二元对立的错觉当中，把语言文

字当成了真实实际本身，还是生活在遍计所执的幻境当中。这样的话就把佛学学
偏了，当生死关头，这些名言概念也会随之消散，这就是把佛学学成了世间知识
的结果，不仅没有开发了智慧，反而又加了一层对我们本有智慧光芒的遮蔽，所
以佛陀证悟后不愿说什么，就是怕大家又再进一步执实，即所谓“唯恐分别执为

我”。将宗喀巴大师的教授只看成了名言概念的话，那就如同禅宗大德所说，只
是学了一堆“干屎撅”而已，可悲至极。也就是说，即使你学习的再溜，背的再
熟，也只是还在遍计所执的“戏论”当中，好比戏剧中你扮演了某个角色而迷惑，
真的以为那个角色就是你自己了，学习佛学就是要让你明白，只是角色的一个扮

演者而已，不要真当成是真实的自己。我们要自己觉醒过来才行，而不是跟着无
始以来所习惯的戏论而继续沉浮。这本智慧辩证法本身的内容是正念，我们能确
保自己无间断的按照此正念而进行正确思维的能力即是正知，以此正念正知来护
持我们的思想语言与行为，才能从昏沉、掉举以及执实见等种种胡思乱想中出离。

要明白一切正确的名言安立，都是从我们的实践中来的，不是在脑中空想出来的。
宗喀巴大师在最后又带着我们回顾了一遍觉悟道次第的心路历程，告诉我
们佛学中所说的种种概念绝非仅仅是名言概念，其都有基于我们内心真实体验的
所依。当我们不满于只是顺着与生俱来的生活而茫然度日，想要寻求生命之意义

的时候，便已经对“无常”有了一个较粗的体悟。此时不能顺着自己的想当然而
胡思乱想，片面的思维人生是苦，这样下去只能走向抑郁甚至自杀的深渊。这个

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