Page 321 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
时候要寻找一位明师引导，知道我们现在的状态称之为“暇满人身”，应该值得
高兴，而不是悲伤。于是继续通过学习，明白了先要端正自己的思想、语言与行
为，成为“善男子、善女人”。接着思维仅仅保证下一生的安乐并不绝对可靠而
产生希望解脱生死轮回而取得永恒可靠的安乐之愿望，于是继续学习而明白是因
为盲目错认有一个实有之“我”来体验苦乐，于是才有了一遍遍落入错见的生死
轮回。明理之后又不忍身边亲朋好友乃至无量众生仍然深陷错见中而痛苦，于是
又想带着大家一起出来，此时就需要更深的智慧与更广的能力，这个时候就要去
进一步解剖自己了，就是明白自己的思维到底是什么。
要知道菩提道次第就是最深刻的心理学，明白作为精神主体的“心”，其
中的结构到底是什么。真正能明白五官只是如同摄像机一样向外照与向内取相的
功能，第六意识则具有依此诸相貌而安名的作用，明白这个才能将我们从自己意
识思维的错见洪流中拔出来。所以我们要先从以往的错见思维习惯中停下来，这
一步叫“止”，把胡思乱想的错见瀑流先行中断，以智慧观察的力量去除其中沉
默与掉举，这一步是“止”中的“止观双运”。接着引导我们进入胜义观察，用
正确的思维彻底代替我们以往的错误思维，这一步叫“观”中的“止观双运”。
要这两步都是智慧观察的力量，总的来说要把我们的智慧磨砺成一把锐利的手术
刀，分解剔除掉一切病因，排除掉一切脱离实际的胡思乱想，从我们以往对错见
的无意识的止观双运中出离，在光明正见的止观双运之路上前行。诚敬依止宗喀
巴大师的教授，一定能拨云见日，成就我们的智慧。
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