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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第六十五章 疑难与导引十一：佛学是彻底的唯物主义

我们都是以意识之续流与父精母血等因缘聚合而生，既然是因缘聚合而有，
那就是假有，是无实有之“我”的。但现实却相反，我们却无不是执假为真。我

们进而有了自己的名字，又被教以父母长辈说、学校老师说、单位同事领导说、
社会历史文化习俗说，一层又一层的作茧自缚，我们本来无实有自性的智慧本心
散执在此各类名言概念上，这些更都是执假为真了。我们可以想想，连实有之我
都是假的，更何况这些后天一层又一层束缚我们的名言概念了。执假为真为我们

带来了无限的烦恼痛苦，我们的智慧本心在这些的遮蔽下也无法透发出光芒，就
这样茫茫然的活在这些假象中，甚至如果有人告诉我们这些是假象，执实之心还
会生出烦恼嗔恨，可见我们执实之坚硬。这便是佛学智慧要入手解决的地方，告
诉我们这些世间真实其实不如我们所执著的那么真实。

如果一问到“名言概念”究竟是什么，我们很可能觉得熟悉，却又一无所知，
因为我们的心就是和名言概念水乳交融，只能以名言概念的形式进行思考，又怎
么会明白究竟什么是名言概念呢，其实一句话就可以说明白，所谓的名言概念只
是人们捏造的，压根也不存在。这在佛学的经典中称为“名言相”，我们在前文

当中将其比喻为“双面胶”，一面贴在心中，一面贴在事物上，正好将我们的心
与事物隔开，成为二元对立的状态。我们的心田中种满了密密麻麻的名言相，佛
学称之为“种子”，戏论，称这种状态为“瀑流水”。我们就生活在名言相的滚
滚红尘中被卷着走，就好像陷入了泥沙俱下的洪水中，容不得进行思考而只能被

裹挟着走。
我们第一步先要明白，种种名言相和我们所见所感的万物并没有必然联系，
只是人们随便假设而起的，这随便一安名不要紧，即成约定俗成，如同种子一样
栽入心中，将这些名言相执为实有。以”瓶子”为例，这两个字的名言相在我们

心中，离我们最近，佛学称之为“亲缘缘”，外面那个实物离我们远，佛学称之
为“疏缘缘”，亲疏关系在此形象的一目了然，眼前那个叫瓶子的真实实物反而
不重要了，一想就想到我们的心中的名言相上。我们可以推广到我们生活中的种
种事情以及万事万物上，这样的后果是什么呢，因为心中的名言相是死的，是不

变的，称之为实有自性。现实实际的万事万物是不断在变化中的，当我们执实的
名言相与现实实际对不上的时候，心中就会想不通，就会起烦恼。所有佛经理论

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